1樓：夜璇宸
事物過於強大就會走向衰朽。
摘自春秋老子《老子·道德經·第三十章》
原文：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
翻譯：依照「道」的原則輔佐君主的人，不依靠兵力來稱霸天下。窮兵黷武這種事必然會得到報應。
軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之後，一定會出現荒年。善於用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，並不以兵力強大而逞強好鬥。達到目的了卻不自我矜持，達到目的了也不要自我誇耀，達到目的了也不要驕傲，達到目的卻出於不得已，達到目的卻不逞強。
事物壯大了，就會走向衰亡，這就說明它不符合於道；不符合於道的，就會很快走向敗亡。
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詳解用道輔助君主的人，雖加強軍事戒備，但不敢輕言戰爭，不主動以武力去侵略別人，不願也不忍看到戰爭帶來的悲慘後果。「其事好還。」武力橫行，終將自食其果；武力暴興，必定自取滅亡。
戰爭，是人類最愚昧最殘酷的行為，戰爭的慘烈，令人觸目心驚：「師之所處，荊棘生焉。」打過仗的地方，斷壁殘垣，一片荒蕪。
「大軍之後，必有凶年」，往往都是災荒頻發、瘟疫肆行，百姓苦不堪言。
必須要用兵的時候，是不得已而為之，「善有果而已，不敢以取強」，達到救濟危難的目的就是了，並不是逞強好勝，勝利了，也沒有什麼好誇耀和驕傲的。
無論是勝利的一方，還是戰敗的一方，結果都好不了，敗陣者傷殘累累，弄得國破家亡；勝利者所付出的代價也是極其慘重的。
所以，「物壯則老，是謂不道，不道早已。」凡是氣勢壯盛的就會趨於衰敗，這是不合於道的，不合於道很快就會消逝。
2樓：陽光愛聊教育
意思是一切事物盛極必衰的自然規律。物壯則老，漢語成語，指一切事物盛極必衰的自然規律。
【拼音】：wù zhuàng zé lǎo【解釋】：壯：壯實，強壯；老：老死。事物壯盛到了極點就會衰朽。指一切事物盛極必衰的自然規律。
應用：
【示例】：伏以～，肅役所以成歲功；否終必傾，反覆然後知天意。 ★宋·蘇軾《賀正啟》
【延伸】：老子後面說：「物壯則老，是為不道，不道早已」，事物過於壯盛了就會變衰老，這是因為他是「不道」的，不道的必早已（早死）。
「物壯則老」說的是常道，另外還有一個非常道，就是持盈保泰，老子的重點是在這裡。
3樓：匿名使用者
所謂「物壯則老，是為不道，不道早已」，意思是說事物發展壯大到一定程度之後就會衰落，這個時候與其與自然相抗衡，勉勵為之，還不如知止不殆，急流勇退，以積蓄新的力量。
4樓：j鈥哸鈥唊e鈥咹
物壯則老，是為不道，不道早已」
物壯則老：事物一壯大了就迅速衰老
是為不道：就是不符合「道」的生生不息越來越繁盛的自然法則不道早已：違背了道的法則，刻意取強的行為就應該快點停止，否則只會迅速毀滅衰敗而不能長久
5樓：
凡事用強之後必轉而衰老～～
（物壯則老，是謂不道，不道早已：凡事用強之後必轉而衰老，這是不符合道法的，
不符合道法的事物，必會遭受到早日滅亡的惡果）
6樓：少爺不說話
事物發展到頂峰的時候就是它走向衰亡的時候
高中學的辯證法啊
7樓：曹典之
道，道的法則。不要壯就是了。
8樓：深閱品讀
老子道德經：物壯則老，物極必反，不勉強為之，成功後不驕傲逞強
物壯則老是什麼意思呢？
9樓：易泰心理
壯：壯實，強壯；老：老死。事物壯盛到了極點就會衰朽。指一切事物盛極必衰的自然規律。
物壯則老，是謂不道，不道早已。是啥意思啊
10樓：曹典之
壯年是錯誤的，所以會老。問什麼都不說話，所以不能生存，早死。
11樓：
凡事用強之後必轉而衰老，這是不符合道法的，
不符合道法的事物，必會遭受到早日滅亡的惡果。
道教所說的道是什麼意思？什麼是道？
12樓：爵爺
道教教義的核心道的含義道是過程。這是道的第一層含義。道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。
道不是一種靜態的形而上實體, 而是一個過程。道的過程性表現為道生萬物的過程,即老子說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物」就是說,道轉化為一,一轉化為二,二轉化為三,三轉化為萬物。在這一過程中,道迴圈往復,「周行而不殆」,它的運動週期是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」,它逐漸的離開,離開得越來越遠,遠到一定程度又返回來。
萬物又復歸於道。道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的,因此,道也是關係。
道是本原。這是道的第二層含義。道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。
這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和**。天地萬物都是由道演化而來。
道作為本原，是渾然一體的東西。老子指出,「無名,天地之始,有名萬物之母」「玄之又玄,眾妙之門」，「玄牝之門,是謂天地根」，「天下有始,以為天下母」。就是說,道是天下萬物的本原,這裡「始」、「母」、「根」、「門」等等都含有本原的意思,但是,它們有層次的區別。
作為本原,它具有唯一性,它無前無後,無上無下,「吾不知誰之子,象帝之先」,它象是在天帝的前邊,然而在它之前卻沒有什麼存在。「有物混成,先天地生」,在沒有天地之前,它就存在了。作為本原,它是物質的東西,「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,」
道是規律。這是道的第三層含義。道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。
老子指出,「道者萬物之奧」,就是說，道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的,「大道泛兮」,道存在於一切事物之中,貫穿於一切事物發展過程的始終,萬物從道起源,又迴歸於道,「各復歸其根,歸根曰靜,覆命曰常」,返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道,是看不見,聽不著,摸之不得的。
所謂「夷、希、微」,它是「無狀之狀,無物之象」,但是一切都受到它的支配和制約。道的規律是不可抗拒的,不能違反的。只有遵循道的規律,堅持「無為」的原則,才能把事情辦好。
否則,「物壯則老,是謂不道,不道早已」,違背了規律要受到規律的懲罰,下場是極其可悲的。
道是法則。這是道的第四層含義。老子把道視為必須遵循的法則,他說,「故從事於道者,道者同於道」,他要求人們要堅持,遵循道的法則。
又說,「執古之道, 以御今之有,以知古始,是謂道紀」,意思是要遵循古代的法則,駕馭現實的實有,以認識歷史的規律,這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則,有了仁義,「大道廢,有仁義」老子主張「唯道是從」,「貴食母」,即是要堅持道的法則,按道的法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。
「自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之然哉,以此」就是說老子自己就是用道的法則觀察萬事萬物的,給人們作出了榜樣。老子認為,人們對道的法則的態度是有區別的。「上士聞道,勤而行之」,上等人能夠堅持道的原則,而且身體力行。
至於其他人,肯定是相形見絀了。「孰能有餘以奉天下,唯有道者」,堅持道的原則的人,才能把自己有餘的奉獻給社會。是否按道的原則辦事,結果是不一樣的。
「天下有道,卻走馬亦糞,天下無道,戎馬生於郊」,堅持道的原則,天下和平安定,放棄道的原則,則會陷於兵荒馬亂之中。按道的法則去作,道會成全你的,「同於道者,道亦樂得之」。最後,道的原則是最高原則,而且有很高的價值, 「天之道,利而不害」。
道的特徵道的客觀性。道是客觀的,它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的,它就是自然,老子說，「道法自然」。
「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精」,「夷希微」三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,混沌是客觀存在的,它是無序的有序。「無」和「有」是道的別名,都是客觀的。
道創生了萬物,而且養育萬物,道對萬物「生之畜之」。
道的普遍性。道是普遍存在的,「大道泛兮,其可左右」,道象氾濫的江河,到處流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道無時不在,「自古及今,其名不去」,道是永恆存在的。
道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊含性。「道之在天下,猶川穀之於江海」,它把大江大海都能包容,可見它的普遍性與無限性。 「上善若水」，「水幾於道」。
水是普遍存在的,當然道也是普遍存在的了。
迴圈往復。道的運動過程是周而復始,迴圈往復的。道永恆存在，運動不息，迴圈執行。
「大曰逝,逝曰遠,遠曰反，」道從起點離開,越離越遠,達到一定限度,又返回來。它「獨立而不改,周行而不殆」,迴圈往復的執行,沒有衰敗的時候。總是從起點開始,最終又回到起點,形成一個圓圈。
這與太陽一天的視運動形成的圓圈是很相似的，也與一個太陽年的週期類似，二者存在著同構性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時間順序相認同。空間聯絡著時間，時間聯絡著空間，時空是統一的。
從時間可以認識空間，從空間可以認識時間。
對立統一。道是一個複雜矛盾的統一，最大的矛盾莫過於陰與陽的矛盾,這類似於黑格爾的肯定與否定的矛盾。「萬物負陰而抱陽」，「一陰一陽謂之道」。
陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統一。與此相聯絡的是「無」與「有」的矛盾，這二者是道的別名,道的化身。它們是相輔相成,相互轉化的。
沒有「無」就沒有「有」，沒有「有」,就沒有「無」。此外,還有一系列矛盾關係,諸如,難易、禍福、強弱、剛柔、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師。
他的論述中,包含著豐富的辯證法思想。
無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現。天道自然無為,道「無為而無不為」。
它什麼也不做,但是什麼都做成了。天得到它,變得清朗,地得到它,變得寧靜,無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為,轉化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。
他指出「為無為,則無不治」。人們只要堅持無為的原則，什麼事情都能辦好。道虛。
道虛是道的狀態,它無形無象,無處不在,沒有邊際。它又無時不在,無始無終。它是最大的虛空,它產生出萬物,是萬物的宗主;裝載著萬物,永遠也裝不滿。
它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾,協調萬物的關係,與萬物混而為一。
《呂祖明道說》對「道」字的解釋
《呂祖明道說》中呂洞賓認為「道」字從「首」從「辵」，「首」指「先天一炁」； 「辵」義為乍行乍止。「有先天一炁之道存焉。何言之？
性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。
其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也。」 「首者先也，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也。」
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