1樓：
華胥又稱華胥氏，出生於華胥國。在古史文獻裡，她頗具神話色彩，「蛇身人首，有聖德」 。又云其「履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝於成紀，以木德王，為風姓」。
華胥是上古時期母系氏族社會傑出的部落女首領，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載「華胥生男名伏羲，生女名女媧」 。同時她也是炎帝和黃帝的遠祖，中華民族的始祖母，即《國語·晉語四》所注：《世本》原著載「昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。
」除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》裡也兩次提到「赫胥氏」，即「華胥」。
「赫」與「華」都是「胥」字上端餘燃的火光：直接描述是「赫」，是「亮」，用植物頂端的花朵來比喻，就是「華」，是花。
西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的「華」字，象草木開花。《說文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認為「華」即「榮」。「因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風采等雅稱。
」華、華夏之稱，**於華胥，中華之稱亦然 。《華夏考源》一文從文字訓詁得出結論：「胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。
因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了。」 古今史學家對華胥的研究，一直未中斷過。新中國建立後，特別是改革開放後，隨著挖掘歷史文化、發展旅遊事業熱潮的興起，古史傳說時代的人物備受重視，華胥也是其中之一。
一般認為她是新石器時代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族延續時間很長，一直到仰韶文化前（約6500或2023年前）。
華胥的生地考主要有生於華胥國之說、生於雷澤之說、生於九河之說、生於華胥之洲說等。分析諸說，文史專家贊同華胥的故里在今陝西藍田縣華胥鎮孟巖村，並安葬於此之說，因為這裡在文獻中的記載詳細而可靠。
晉代王嘉《拾遺記》雲：「庖犧所都之國，有華胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。
」清吳乘權《綱鑑易知錄》雲：「太吳之母居於華胥之渚（今陝西藍田），生帝於成紀（今甘肅秦安縣）。」又據《竹書紀年前編》：
「太昊庖羲氏，太昊之母居於華胥之渚，履巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。」徐文靖箋：「按，華胥，地名，在陝西藍田縣。
小淵日渚。」大體而言，古華胥國在今陝西省西安市東約20公里的藍田縣華胥鎮。
宋敏求《長安志》引後魏《風土記》雲：「西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。」元代駱天驤《類編長安志》引《三秦記》雲：
「驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風雨迷道」，「又呼為人祖廟」。《太平寰宇記》卷二十六「藍田縣」條之載，與後魏《風土記》相同。又云：
「藍田衛三皇舊居，境內有華胥陵。」《陝西通志》雲：「三皇祠在藍田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。
蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀於故里。」《西安府志》的記載與此相同。
《藍田縣誌》載：「藍田縣內有華胥陵，是稱三皇故居。」陵在今華胥鎮北的孟巖村。
「在緊靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）」，與「華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。當地流傳著一種傳說，此地即華胥懷孕後棲息之地」。「在宋家村南塬有一座古廟名為『三皇廟』，曾經有石碑刻文：
『古華胥伏羲肇娠地』等字樣。與《宋書·符瑞志》的記載相近」。「今華胥鎮紅河下游有媧氏村。
而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。在孟巖村附近有一個叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時祭祀儀仗隊成員的後代。
」至今華胥鎮保留有一塊關於記載三皇功績的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢遊的字樣。
西安市文史研究館的張中和認為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時代的部落中心即華胥國。
華胥的姓氏為風，是現西安市藍田人。她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期一位傑出的部落首領。是華夏民族在上古時代，與天地八荒進行抗爭和孕育文明的領軍人物。
河南省社會科學院的張新斌認為：華胥是以母權制為代表的前伏羲時代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陝西藍田保留有華胥的遺蹟，並有藍田猿人的發現，二者都是早期人類文化的體現，並有著內在的聯絡，以二者為代表的藍田文化，在中華文化源頭的探索過程中，具有不同尋常的意義。
有關華胥感應受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀》 、《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》 、《潛夫論·五德志》 、《緯》卷十一 、《河圖握矩起》 、《孝經·鉤命訣》 、王嘉《拾遺記》 等文獻，均記載華胥於雷澤履大人跡有娠而生伏羲。
相傳華胥外出，在雷澤湖邊無意中看到一個特別大的腳印，好奇的用腳踩了一下，感應受孕，懷胎十二年後，生下伏羲。 華胥氏族在華胥之渚（今陝西藍田）日益發展，人口有所增長，需要尋找新的食源地。於是部落內的氏族，有的留居，有的向北或向東發展，華胥則帶領部落之民向西遷徙，一支居於華亭（今甘肅慶陽華池縣），本人的一支居於成紀（今甘肅天水秦安縣），逐漸形成新的「聚落」。
當地的土著氏族與遷來之族和睦相處，並加入其部落，尊奉華胥為首領。她們在生產、生活中，逐步摸索，發明了彩陶器。這種製陶技術受到先民喜愛，很快在周圍的氏族先民中傳開，華胥便派族人去傳授技術，幫助其他氏族先民製造彩陶。
秦安大地灣、天水師趙和西山坪新石器時代早期遺址的發現和發掘，佐證了距今2023年前，天水確有較為進步的氏族部落。大地灣的聚落遺址和文化，大體可與華胥部落相比附，先民有了半地穴式的方形、橢圓形簡陋住房，陶器有紅褐色與灰褐色兩種。大地灣型別文化遺址在西漢水和嘉陵江上游的西和、禮縣、徽縣等地區均有發現，說明華胥族人已遷入該地區，或是其文化已影響到今甘肅東南部地區。
當時天水地區還遷入了燧人氏族之民。他們和土著逐漸融合，向西（今甘肅中部、西部及青海等地）、向南（今甘肅隴南、陝西漢中及四川等地）遷徙和發展。
華胥在成紀住居住一段時間後，留氏族於此，便帶領一些氏族先民沿渭水東返。 《精編廿六史·五帝》雲：「其母華胥氏，居於華胥之渚。
華胥即今陝西西安府藍田縣是也。一日嬉遊入山中，見一巨人足跡，羲母以腳步履之，自覺意有所動，忽然紅光罩身，遂因而有娠，懷十六個月，生帝於成紀。」這是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事，以示伏羲與其母華胥不是凡人。
伏羲氏約生於2023年前（一說2023年前），大體與華胥氏相接。
華胥懷孕數月後，帶親從去巡察故地族民生活、生產狀況，先渡過渭水、涇水到達華亭（今甘肅慶陽市華池縣），又到達成紀。由於勞累和臨近產期，不能返回華胥渚，便在成紀生了兒子伏羲。這便是華胥為何既居華胥之渚，又生伏羲於成紀的原因。
再後華胥懷孕又生女媧，伏羲、女媧氏族東遷，華胥年邁，遂安居於華胥之渚，去世後葬於此，先民埋葬並祭祀。 華胥的裔族或裔支族有的向東遷徙，分路進入黃河北岸，遠至東北；一路進入南方（有的沿長江而上進入蜀地，再與長江上游徙人的華胥族結合，遷入貴州、雲南等地）。王獻唐《炎黃氏族文化考》雲：
曲阜為古代大庭氏之國，「再東至華胥，華胥為羲族舊國，只有華胥名號，不能更改，故仍從舊稱，呼之日華胥，易字為赫胥。 」山東地區的華胥或赫胥陵，華不注山、華泉、華陰集等，均為華胥後裔遷居地的遺蹟或名稱。《晉書·嵇康傳》雲：
「康嘗遊洛西，暮宿華陽亭。」《通雅》雲：「華亭在密縣。
」即今河南新密。商丘的華邑，亦是如此，為華胥後裔自西向東遷徙於此而形成。
南方的華胥地名，大部分是夏商以後的華胥裔支族遷徙時帶人，或因遷居而命名。如湖北棗陽東的華陽河、江陵市東西魏置的華陵縣、潛江市南漢置的華容縣及境內的華容河；江西靖安縣北的華坊街、奉新縣西南的華林山；湖南望城西北的華林山、郴州市的華塘鋪；唐朝在成都置的華陽縣；江蘇豐縣的華山（小華山）、江陰縣的華墅鎮、句容縣的華山、江寧的華里；上海的華亭、華涇港、華涇市；福建莆田的華亭、華胥山；浙江紹興的華會鎮、義烏唐置之華川縣、開化縣的華埠鎮；廣東遂溪縣的華封墟、潮州的華美村、南海的華平墟；雲南的華坪縣等 ，雖然形成原因和年代不能確指，但均與華胥後裔的遷徙或文化傳播有一定關係。 經過近十年的調研論證和史料蒐集，華胥陵的真實性得到了越來越多專家學者的認可。
此後，對於華胥的研究和華胥陵的考古保護工作也已全面，它標誌著被人們遺忘了近百年的華夏始祖母華胥，重新受到社會各界的重視，從文史材料中走向真實生活 。華胥陵位於華胥鎮以北，傳說為華胥氏懷孕後棲息之地。宋家村南塬有座「三皇廟」，傳說為「古華胥伏羲肇娠地」。
華胥鎮紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。
現代考古與遠古傳說高度貼切，所以應該有一個真實存在的原始文明社會———華胥國；華胥國應該有一個始祖母———華胥氏族團；華胥氏族團應該有一個首領———華胥氏，是母系社會中晚期一個部落族團，活動範圍在驪山、藍田一線。
華胥的生平成就，集中體現在《藍田縣誌·羲母廟碑》中：
「其開物成務，八卦洩天機之蘊，六書肇文字之源，記干支作甲歷為曆象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，慮民所統也，則龍師龍名上相下相以定其分，憂民不知食也，則造網養蓄教庖置廚，以成其化。太昊、女媧德被一時，功垂萬事，故茲不忘聖德，宜先不忘聖德之所由，不鞅聖功，宜先不歿聖功自所生。」
在《漢魯相韓勑造孔廟禮器碑》中，也有類似記載：
「惟永壽二年，青龍在涒嘆，霜月之靈，皇極之日。魯相河南京韓君，追惟太古，華胥生皇雄，顏母育孔寶，俱制元道，百王不改……皇戲統華胥，承天畫卦。顏育空桑，孔制《元孝》，俱祖紫宮，大一所授。
」華胥和子女伏羲、女媧及其後裔，共同創造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。
華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻有：「制嫁娶之禮」 ，使遠古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態；「造網罟教漁獵」，發明了漁網捕獵，成為畜牧文化的源頭 ；「作書契以帶繩結」，有了簡單文字；「伏羲坐於方壇之上，聽八方之氣，乃畫八卦」，開始了人類從規律上認識大自然，後來被炎黃的後裔逐步發展成為《易經》 ；「女媧作笙簧」，產生了人類最早的樂器，成為中華**的起源。
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