1樓：匿名使用者
慧生於覺覺生於自在生生還是無生 .
雞足山金頂寺文殊院裡的對聯.
因果迴圈，自在本身.
此聯何解？上聯為：見了便做做了便放下了了有何不了，下聯為：慧生於覺覺生於自在生生還是無聲
2樓：匿名使用者
上聯：一旦想到想做的事，就馬上著手去做，不要等待或者猶疑。把事情做完後，就不會在時時想著它。
見到了，做過了，還要牽掛什麼呢？事情已經過去，縱使是不好的事，也不會在有影響。就象老和尚抱美女。
小和尚就是因為沒有做，才未了，才會有牽掛。《心經》說「心無掛礙。無掛礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
」下聯：智慧**於瞭解、知識，而知識則來自於油然而生的求知之心，即自然的欲求和狀態，這種狀態是內部的不為外界的變遷和功利的東西所左右的。因為是內在的、本來就有的，並非外面附加的，所以才說不是生長或者外部給與的。
本來就在那裡嘛。譬如孩子對某種東西的喜愛，是天然的好奇和欲求，是不需別人強調其重要性和價值的。而智慧的增長並不是從外界增加東西（比如語言的獲得，喬姆斯基的言語獲得的先天機制），而是不斷澄清疑惑，不斷地回到本來面目的過程。
上下聯結合：上聯講「舍」－了；下聯講「得」－生。其實，了有未了，生有無生。
也就是說，舍和得其實是一回事。而且，多舍多得，不捨不得。而我們大多數人呢？
可能更多的是「捨不得」和「不捨得」。
誰知道見了便做，做了便放下，了了有何不了,慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生什麼意思？
3樓：友軒秀
見了便做 做了放下了 了有不了
慧生於覺 覺生自在生 生還無生理論意義：「了」與「不了」，「生」與「無生」，這些相對的都是無明知覺之分別。而真實之理是絕對的，絕對本身就是由「了」與「不了」等合一的。
絕對真理不是經驗知識能說明的，那是聖人現量境界，而不是凡人的比知內容。
實踐意義：是告訴人們要輕鬆自在，真正做到能放下，並且對那「不了」的煩惱也能順其自然而不被困擾。覺，生自在生，或覺生，自在生，大意是：
「本體」依「覺」從沉迷中清醒了。覺與不覺都是「本體」的本來狀態。
「見了便做,,做了便放下,了了有何不了。」 什麼意思?
4樓：雷嘔
對某種事情已經厭煩了,分開,扔掉,捨棄,離開,的意思
本人小學文憑理解能力就到這了
5樓：匿名使用者
感覺說的應該是行事應當跟隨自己的真心，不必顧慮重重，當率性而為。
見了便做做了便放下了了有何不了,慧生於覺覺生於自在生生還是無生
6樓：小茶日記
雞足山金頂寺文殊院裡的對聯
見了便做，做了便放下，了了有何不了？
慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生！
雞足山位於雲南賓川縣西北隅，距大理市100公里，距昆明400公里，是我國的佛教名山，與四大佛教名山峨眉、五臺、九華、普陀齊名。雞足山海拔最高的寺是金頂寺，位於雞足山主峰天柱峰頂。
7樓：天鵝王朝
武漢歸元寺藏經閣門前的對聯。上聯告訴我們該怎麼做,而下聯說明了為什麼要這麼做.
見了便做，做了便放下，了了有何不了 慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生
8樓：匿名使用者
看到任何事情，只要是不違反原則都應該去做，在這過程中，會做的就要精益求精地做得好，不會做的可邊學邊做，不管是成功還是失敗，都應該放得下，因為人世間的事情，都是了與不了之間，又有什麼事情是放不下的呢?
人的智慧 是**於自己的覺悟 ，一個人只有覺悟了，才能把人世間的一切事情有看得透徹，才不會被塵世煩惱所束縛.
9樓：
所謂寺廟聯，是題於神祠、寺廟、道觀等場所的聯語。我國舊時寺廟、道觀中的楹聯，數量極多。這些楹聯，或記神話故事，或譽廟主業績，或言迷信傳說，或贊寺廟勝景，或勸世人行善等等。
教有萬法，體性無殊，不可取法、舍法、非法、非非法 佛本一乘，根源自別，故說下乘、中乘、上乘、上上乘 成都文殊院 山水之間有清契 林亭以外無世情 成都文殊院 見了便做，做了便放下，了了有何不了 慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生 成都文殊院
見了便做做了便放下了了有何不了 慧生於覺覺生於自在生生還是無生:來歷?
10樓：能逆睹也
雞足山金頂寺文殊院裡的對聯：
見了便做，做了便放下，了了有何不了？ 慧生於覺，覺生於自在，生生還是無生！
一幅對聯：見了便做做了便放下了了有何不了
11樓：
下聯：無調難為為調難捨棄調調得那麼調
12樓：妙今談運營
上聯：見了便做 做了便放下 了了有何不了
下聯：慧生於覺 覺生於自在 生生還是無生
成都文殊院的對聯
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