1樓：唉沒名可取啊
1.婦人依倚子與夫，同居貧賤心亦舒。——張籍《徵婦怨》 2.
不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。——陶淵明《五柳先生傳》 3.花門樓前見秋草，豈能貧賤相看老。
——岑參《涼州館中與諸判官夜集》 4.誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。——元稹《遣悲懷三首·其二》
子曰:"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也." 5
2樓：
子曰："富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。"的意思是：
孔子說：「富與貴，是人人都想望的，但如果不通過正當的途徑得來，君子是不能安享的；貧與賤，是人人都厭惡的，但如果不通過正當的途徑擺脫，君子是會安然的。
該句選自《論語·里仁》，孔子不反對追求財富，他認為「欲富惡貧」是人的一種共同的普遍的傾向，他考慮到了「欲富惡貧」的人性前提，承認人們追求財富的必然性和合理性。
3樓：咖啡寶貝
孔子說，富與貴是人人都所慾望的。但如果不能通過正常途徑而得來。那麼君子是不會按想的。評語件事人人都厭惡的。如果不能經過正。正常途徑擺脫也是君子也是不能夠安詳的。
4樓：難堪
孔子說：「富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？
君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。」
5樓：匿名使用者
富，不正當獲得了，不接受，貧，不正當獲得，也不接受，要不，就不是君子。
6樓：小萌·親噠
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
發財作官是人人都想得到的，不用正當的方法得到的，不要接受。
7樓：匿名使用者
哈計算機啊江蘇南京啊。
8樓：學問為學
現今人們所看的古文都是千百年來世世代代的文人墨客手工抄錄下來的，既然是抄錄，就難免出錯，上面那一段論語，其中「不以其道得之」的後面那句，就是重複性錯誤，通過聯絡上下文，應該是「不以其道去之」，也就是「不以正當的方法擺脫掉它」的意思。
形容窮富變化的詩句
9樓：小爺本無心
1．旅館寒燈獨不眠，客心何事轉悽然。故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
除 夜 作 〔唐〕高 適。
2．陰月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復歸來。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉處，應見隴頭梅。
題大庾嶺北驛（宋之問）
3．嶺外音書斷，經冬復立春。近鄉情更怯，不敢問來人。(宋之問：《渡漢江》)
4．客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春人舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。
5．人春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。(薛道衡：《人日思歸》)
6．床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。(李白：《靜夜思》)
7．誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。(李白：《春夜洛城聞笛》)
8．客舍幷州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，卻望幷州是故鄉。(劉皂：《旅次朔方》)
10、枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。
天淨沙 秋思（馬致遠）
11、中庭地白樹棲鴉，冷露無聲溼桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。
十五夜望月（王建）
10樓：**隨身吧
一、糞土金玉珍，猶嫌未奢侈。（唐朝羅隱《秦中富人》）
金玉珠寶這些昂貴的東西，在富人的眼裡就如同糞土般低賤，他們仍然嫌棄這樣的生活不夠奢侈。金玉珠寶如果窮人們能夠得到其中一個，就足夠生活好久了。
可是，這些東西在富人們的眼中，居然被視為糞土。由此可見，富人們的生活該是怎樣的一種奢侈吧。
二、朱門酒肉臭，路有凍死骨。（杜甫《自京東赴奉先縣詠懷五百字》）
杜甫唐朝偉大的現實主義詩人，他被稱為「詩聖」，他的詩被稱為「詩史」。杜甫的詩深刻地反映了唐朝時期，不同社會階級的人們的生活現狀。
「朱門」一般只有大戶人家才能安裝起如此氣派的大門。因此，「朱門」也指富人。富人的家裡的美酒佳餚吃都吃不完，放在那裡都已經散發出來臭味了。
而貧窮的人居無定所，沒有食物可吃，都凍死在了路邊。
這兩句詩深刻地揭示了唐朝時期貧富差距，反映了窮苦人家的貧窮生活。
三、床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。（杜甫的《茅屋為秋風所破歌》）
《茅屋為秋風所破歌》是杜甫晚年的一部現實主義的詩作，在這首詩中他描寫了自己貧困潦倒的生活，同時也表達了自己偉大的志向。
富戶人家的住處總是裝飾得富麗堂皇，然而，對窮人來說，能夠有一個遮風擋雨的住處便已經十分滿足。
晚年的杜甫居住在一間破舊的茅草屋中，有一天剛好下雨。從茅屋上地滴落下來的雨水將屋內全部打溼，沒有一點乾的地方，雨水如同麻線般一刻不停地滴落。
或者一出生就是不公平，有人生在富豪之家，衣食無憂。有人生在貧困之家，為生活奔波勞累，但也只能相信，只要肯努力拼搏，將來會過上自己想要的生活。
人與人之間的差距不是一瞬間消失，它可能要靠一代人，甚至幾代人的努力，才能獲得與別人相同的起點。在這個世界上，任何事情都是不斷髮展變化的，貧窮和富貴不可能一直存在一個身上。
孔子詩詞名句大全
11樓：南初瑤
孔子有很多膾炙人口的詩句佳作，比如以下幾句：
第。一、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
譯文：孔子說：「人不但要學習，而且對於學的東西還要經常地溫習，如此掌握之後，心裡不是很高興麼？
自己的學問長進了，有來自遠方的朋友來向自己請教，自己心裡不是很快活麼？別人不瞭解自己的學問，自己並不惱怒，德行修養達到了這樣的境界，不也就可以稱得起君子了麼？
第。二、子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
譯文：孔子說：「滿口說的都是討人喜歡的話，滿臉都是逗人喜愛的神色，這樣的人其實缺少仁德。」
第。三、子曰：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」
譯文：孔子說：「父親在世的時候，要看他的志向，父親死後，要看他的品行，三年之後還是不改變父親所走過的道路，這樣的人可謂稱得上是孝子了。」
第。四、子曰：「君子不器！」
譯文：孔子說：「君子是不墨守成規的。」
第。五、子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
譯文：孔子說：「以仁德為準則來治理國家大事，就好比北極星一樣，在那裡不動而周圍眾多的星星都向著它，護衛著它。」
論語中孔子是怎樣看待富與貴貧與賤
12樓：玉色朱顏
《論語》有三處明確談到富與貴，分別是：
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。」《學而第一，第十五章》
「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。《里仁第四 ，第五章》
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」《述而第七，第十六章》
由此可見，孔子並不是單純地主張人們只要仁、義，甘於平淡，不要利、欲，不求富貴。在孔子看來，「富與貴，是人之所欲也」，是作為一個正常的人的合理的慾望，但是要追求富貴必須用正當的手段，正所謂「君子愛財，取之有道」，所以「不義而富且貴」是孔子所鄙視的，孔子把他看作是「浮雲」。這是從獲取富貴的手段上來說的。
一個人富貴了又該怎麼樣呢？孔子認為「富而無驕」只是一個較淺的層次，「富而好禮者」才是更值得敬重的。從這個層面上來看，孔子是主張精神上的「富貴」的，一個人追求財富是。
13樓：莊建弼
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：
「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：
「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：
「賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
子曰：「富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？
君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」
子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」
子張問崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異』。」
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
大概就這些了，望採納，thanks♪(･
關於安平樂道的詩
14樓：我家的豬要賣
安貧樂道。
孔子說：「不義而富且貴，與我如浮雲！」
小子看到有人說，孔子的心目中有很高的仁義觀念。為人生的很高的價值。在貧富與仁義不可同得時，他是寧可受苦並窮而也竟不至於放棄仁義的。
當然，這本書的作者還說：安貧樂道，並不是說孔子不要富貴，而只求維護道與仁與義。
他說孔子說：「富與貴，人之所欲也！不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也，不以其道，得之不去也。」
高中古詩詞大全
急求古詩文中有關為人處事的名句．．
15樓：匿名使用者
見人且說三分話 不可全拋一片心。
害人之心不可有 防人之心不可無。
寧可我負天下人 不可天下人負我。
受人之託 忠人之事。
寧拆十座廟 不破一樁婚。
人敬我一尺 我敬人一丈。
滴水之恩 湧泉相報。
16樓：小龜快回來
退一步海闊天空，忍一時風平浪靜。
己所不欲，勿施於人。
水至清，則無魚，人至察，則無徒。
17樓：匿名使用者
己所不欲，勿施於人。
我大學時的老師，特別推崇這句話。
18樓：網友
我也想起二句，人多仁少 做人須存仁 世長勢短 在世莫仗勢 有一句是財散人聚 財聚人散。
19樓：心比網寬
世事洞明皆學問，人情練達即文章。
20樓：匿名使用者
『1』子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
『2』子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
『3』子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
『4』子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
『5』子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得。
之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
『6』子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加。
乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
『7』子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
『8』子曰：「朝聞道，夕死可矣！」
『9』子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」
『10』子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。」
『11』子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
『12』子曰：「放於利而行，多怨。」
『13』子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」
『14』子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
『15』子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：
「夫子之道，忠恕而已矣。」
『16』子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
『17』子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」
『18』子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
『19』子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」
『20』子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」
『22』子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
『23』子曰：「以約失之者，鮮矣。」
『24』子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
『25』子曰：「德不孤，必有鄰。」
『26』子游曰：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」
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