1樓:東一方
季羨林老先生長期研究佛教和西域文化,是這方面的大家。同時也因此而得罪了很多佛教徒,認為他的話對佛教有很多不夠恭敬的地方。比如說季先生認為佛祖不可能在自己生前就總結出三十七道品的說法,就引起了很多人的反對。
還有季先生考證出佛法倒流印度也引起了很多人的不滿。
但是佛祖不可能在自己生前就總結出三十七道品的說法,並無損於佛祖的偉大和佛法的真實。佛法倒流印度,如果是史實,也應該接受。如果不接受,就得拿出證據來,而不是隨意的毀謗。
況且,季先生很多研究對關於佛教也有很多的幫助。
比如他認為佛教對於社會經濟的發展無害有益(《季羨林論佛教》),還認為其實早期佛教就很多重視社會秩序和家庭關係(《季羨林論佛教》)。這其實已經是對原來那些認為原始佛教只講出家,不顧家庭,只是到中國之後,為迎合中國才編造出要求孝敬父母的觀點的澄清了。而且季老的考證應該比佛教界內部的解釋要有力得多。
所以,總的來說,季老的研究對佛教的發展還是利益更大一些的。
2樓:網友
研究過。。。
1、印度古代語言研究:博士**《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am,向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與**的標準》等**,在當時該研究領域內有開拓性貢獻。
2、佛教史研究:他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者,把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來,尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程,藉以確定佛教重要派別的產生、流傳過程。
3、吐火羅語研究:早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》,為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法,2023年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋,2023年又就70年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語《彌勒會見記》發表研究**多篇,打破了「吐火羅文發現在中國,而研究在國外」的欺人之談。
3樓:匿名使用者
季羨林是以學者的態度、研學的方法來研究佛教的,屬於一般的世間學問。
然而,佛法不是學問,而是教我們認識本心、超凡入聖的方法,要依教奉行才能了悟佛法的真諦。
為什麼季羨林說禪宗走到了佛教的對立面?
季羨林的研究佛學的作品 內容
各位同修說說季羨林老師對佛教的發展做出的貢獻
4樓:匿名使用者
要說季羨林老師對佛教的發展做出的貢獻看看他所著的《佛教十五題》便可一目瞭然。
季羨林對禪宗為何這樣評價?
5樓:厚柯
這個確實是季老的觀點,但我們必須分清楚的是學佛者與佛教學術研究者的區別。並不是佛教研究者就一定是個學佛者,混為一談那想不通的地方就更多了。他們二者針對的不同,認識自己會不同;目的不同,過程肯定也不一樣,看問題的觀點自然就有異了。
就現代中國信仰的共產主義而言,也有學者說從列寧開始路就走偏了,一個道理。
6樓:大熊部落
唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裡掛單,時值嚴冬,天氣寒冷,大雪紛紛,丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火,寺中糾察師一見,大聲怒斥道:「該死!怎麼將佛像拿來烤火取暖呢?」
「胡說!木刻的佛像**有舍利子?」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭,沒有舍利子,何妨多拿些來烤火!」丹霞禪師從容地去取佛像投入火中。
在丹霞禪師的心目中,我佛如來的法身遍於整個宇宙世界,而不僅僅是佛雕像,對禪師而言,那尊佛像早已超越了形質,宇宙真理那才是我佛法身的整個表徵!
糾察師所認識的佛像,只是木刻的,而「丹霞燒佛」欲取捨利,他所認識的佛像才是有靈性的。
禪宗有很多公案,都不是常人能理解的,比如南泉斬貓、智常鋤蛇,但是你不能說禪宗不是佛教。
又如:無門關第二十一則(大四八·二九五下):「雲門因僧問:
『如何是佛?』門雲:『乾屎橛。
』」乾屎橛指拭人糞之幹橛片。乾屎橛乃汙穢之物,而佛為清淨身。雲門以不淨答清淨身之問,乃示人當離淨、不淨二見,以純一無雜之心參究,方能悟入佛道。
又「乾屎橛」亦含無用處之義,意謂佛之名徒然汙穢學人之心田,與其遠處求佛,不如力求清淨一己之心;旨在打破學人對於名字之執著。
7樓:匿名使用者
術業有專攻。人的能力、精力都有侷限,專家並不代表是通家。所以,對其語言學方面的成就要敬仰肯定,其對佛教缺失、誤解也要認清,並以其為鑑,言語的力量是很大的。
8樓:納藍
呵佛罵祖是事實。但是不是你理解的意思。呵佛罵祖的人很多也很有不同。
有的是覺悟的高僧大德,是另一種形式的宣揚佛法。另一種是詆譭佛法。季羨林先生的主要成就在語言學方面。
對於佛學當然也有自己的見解。
9樓:慈悲圓滿
請問,此語出於何處?
不是別人冒季先生之名吧。
10樓:匿名使用者
季羨林實際是不懂禪宗。
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