說春是時遷什麼族人民世代流傳下來的

1樓：帳號已登出

說春」是石阡侗族人民世代流傳下來的一種綜合性的民俗活動。主要活躍在「立春」時節前後，其目的在於勸農行耕，祝福風調雨順，豐衣足食。

說春詞實際是唱，有簡單的曲調，各地不一，但都稱為「說唱讀春」。「說春」分為「說正春」及「說野春」又稱為「說耍耍春」、「說花花春」。「說正春」有固定春詞，其內容主要是說「二十四個農事節氣」、說「漁樵耕讀」、說「四大布周」，內容涵蓋歷史、地理、人文等方方面面。

擴充套件資料：說春源於商代武丁時期的迎四方神之習俗，現今宗教色彩已全部消失，成為一種比較單一的節令說唱習俗，歷史長達。

三、四千年之久，它是由傳統民間春官在民居堂屋大門口進行的一種節令說唱活動，一般在農曆十月小陽春後開始，次年春分左右結束。

石阡說春這一民俗已有一千多年的歷史，通過世代相傳，其基本形式得以保留。在20世紀末，隨著現代生活步伐與節奏的改變，外來文化的衝擊與影響，這一古老習俗開始漸漸淡出人們的視線。

2樓：小周喜歡熬夜

孔子問禮於老子，是一段生趣盎然的歷史懸案。這不僅是中國文化史上兩個巨人的對話、中國思想史上兩位智者的相遇，更是兩個流派、兩種思想的碰撞和激發。戰亂頻仍、諸侯割據的春秋年代，老子和孔子的會面別有深意；在兩千五百年後的今天來看，亦頗具啟示。

西元前五百餘年的某一天，兩位衣袂飄飄的智者翩然相遇。時間，不詳；地點，不詳；觀眾，不詳。但是，他們短暫的對話，卻留下一段妙趣橫生的傳世佳話。

其中的一位，溫而厲，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略長，耳垂肩，深藏若虛，含而不露。這也許是他們的第二次會面，但並不重要，重要的是，此後兩千五百餘年的歲月中，我們將漸漸知曉這場對話對於世界歷史、對於人類文明的偉大意義。

一。他們，乙個是孔子，乙個是老子。

孔子適周，將問禮於老子。」司馬遷在《史記》中寫道。孔子是兩千五百年來儒家的始祖，老子是兩千五百年來道學的濫觴。

司馬遷對兩人有過明確考證，「孔子生魯昌平鄉陬邑」（《史記·孔子世家》），老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也」（《史記·老子韓非子列傳》）。這一天，年幼些的孔子將去向年長的老子求教。

貴族世家的孔子生於魯襄公二十二年，儘管他被後世尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，但身世並不光彩，「其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子」。

孔子生而七漏，首上圩頂，所以他的母親為他取名曰丘。與孔子相比，平民出身的老子身世頗為含混，除瀰漫坊間的奇聞逸趣外，只知道他「姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也」，某一日，騎青牛西出函谷關，從此一去不復返。

兩千五百年來，人們對他們的會面頗多好奇，也頗多猜測和演繹。《禮記·曾子問》考據孔子17歲時問禮於老子，即魯昭公七年（前535年），地點在魯國的巷黨，這是他們的第一次會面，「孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：

丘！止柩就道右，止哭以聽變。』既明反，而後行，曰『禮也』。

史記》載，他們的第二次相見是在17年之後的春秋昭公二十四年（前518年），地點在周都洛邑（今洛陽），孔子適周，這一年他已經34歲。第三次，孔子年過半百，即周敬王二十二年（前498年），地點在乙個叫沛的地方。《莊子·天運》曰：

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。」第四次在鹿邑，具體時間不詳，只有《呂氏春秋·當染》簡單的記載。

3樓：哲哥聊歷史

1、說春是石阡侗族人民時代流傳下來的民俗活動。

2、說春主要結合語言、**、說唱等方面的特點，在很大程度上保留了當地獨特的民間藝術，在流傳的過程中也吸收了其他民族的文化成分，傳播較廣。

3、說春，是石阡侗族人民農耕意識的表現，對農耕文化有深遠的影響。