很多東西就這麼一瞬間就看明白了,人也是一樣,先有因才有果 什麼意思

時間 2021-06-25 21:13:49

1樓:匿名使用者

菩薩畏因 凡人畏果。。。

一場球,全場都踢的很差,進攻沒力,防守漏洞百出,但是在終場前,對手一個烏龍球,贏了。於是大家都高興也就淡化了全場n多的失誤和不足。這是凡人,看結果來解釋過程的對錯。。。

而菩薩是看過程,對於結果不關心。就好像贏球了,球迷可以高興,但是教練卻高興不起來,他看到的是全場的防守漏洞和進攻乏力。。他更看重因。。。

這就是因果關係。

2樓:匿名使用者

有很多文章解釋了愛和喜歡的區別,但是我覺得並不全對,最重要的還是自己心裡真實的想法,有時感覺很在乎他,很想跟他在一起,很想他會注意到自己,可是這些有時卻不是愛。

問問自己的心,如果要和他結婚,你會願意嗎?你會期待嗎?你會覺得幸福嗎?當然,這也跟你的婚姻觀念有關啦,我把婚姻看得很嚴肅,很慎重,所以我常常拿這個問自己。

每個人都喜歡有很多人喜歡自己,即使自己不喜歡的,不愛的,這是一種虛榮,是正常的

3樓:你妻負我哈哈

所謂因果其實很好理解大致分為2種:第一種人們常說的因果報應,貶義詞,大概意思是提醒人們不要去做壞事做了壞事會得到報應。第二種就是講不管什麼事必定有起因從才會有結果(例子)如果你想中500萬的彩票,是不是必須要先花2元錢買了才有機會中500萬,說明什麼?

是不是首先要買了才有機會中獎,買都不買只是在**空想是沒有結果的。這就是因果。以上只是我個人建議,覺得好請採納,謝謝!

怎麼理解這段佛語?

4樓:t深深海底行

諸方多有“大師”註解《心經》,卻往往落在“一切法空”之上;若如是,則不名《心經》,當名為《一切法空經》。既是《心經》,必定講“心”。若離真心而說“一切法空”,將墜“斷滅論”。

故不得不說。

末學淺陋,因得聞大善知識解說,勉力而為,是為令初機學人建立正知見,不為諸方籠罩。如下:

能夠現觀真心本來自在,非從它生的大菩薩,時時刻刻轉依真心;具有深利的般若智慧;現觀不生不滅的真心所出生的五蘊,是生滅無常的;於是,證得生命的實相,同時具備解脫的功德,這樣的人,就能稱為“觀自在菩薩”,就能度一切苦厄。

舍利子!色蘊不異於空性的真心;空性的真心不異於色蘊。色蘊即是空性的真心;空性的真心即是色蘊。

因為空性的真心能生出色蘊,所以二者非一非異。受想行識等四蘊也是這樣。所以,我們的五蘊身其實也和空性的真心非一非異,所以,一切眾生當下即具有“本來自性清淨涅磐”。

若沒有這個“空性的真心”與七識心王和合運作,一切有情頓成死屍,名為“無情”。

舍利子!這個空性的真心,因能出生一切法之故;也叫做“諸法”。空性的真心無有形色,名為“空相”。

他因為從來沒有出生過,所以永不斷滅;他因為含藏著七識妄心無始劫以來所造一切善不善業種,而本身卻永無汙染;因而不是清淨也不是汙染;他不會因為修行等法而有所增益,也不會因為作惡等法而有所減損;所以,在佛地和凡夫位都是一樣的;沒有任何一法可以增益或者減損他本身的體性。

因此,如果就空性的真心本身而言,他是“如如不動”的。沒有色蘊,沒有受想行識四蘊,沒有眼耳鼻舌身意等六根,沒有色聲香味觸法等六塵,沒有眼識心,乃至沒有耳鼻舌身意識心等六識心;沒有無明煩惱,也沒有煩惱斷盡;沒有生老病死,也沒有生死斷盡;沒有“四聖諦”等佛法;沒有智慧也沒有一法可得。他本身就是“涅磐”。

因為任何一法如有所得,因緣散壞的時候必將失去;若能開悟明心,觸證到這個空性的真心;就是大乘實義菩薩,就能發起般若智慧而到達彼岸。這樣的菩薩完全轉依真心,不會在妄心之上,六塵境界上有什麼牽掛。因而無所畏懼。

這樣的菩薩,能如實現觀諸法實相,不再象一切凡夫那樣念念都在妄心之上,因而念念顛倒,不能如實。因此,這樣的菩薩能夠了知真實的涅磐,能夠地地增上,實修一切種智而究竟成佛,取證究竟的涅磐。

三世諸佛,都必須在因地時觸證這個空性真心而開悟明心為基礎,發起般若智慧,轉依真心而修行,直至證得無上正等正覺而成佛。因此,般若智慧是大神威的總持,是能斷盡無明而光明現前的總持,是無上的總持,是不下於一切總持的總持。發起般若智慧,能夠消除一切苦厄,真實不虛。

因此說這個總持如下:

揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。

南無般若波羅蜜多

南無本師釋迦牟尼佛

南無觀自在菩薩

5樓:林莎莎

1答:觀自在菩薩修習般若功夫,功行已達深久而純熟的地步,其大智如同明鏡,無一物不盡顯其中;其智光猶如太陽,無一物不能盡照。所謂五蘊,亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念,在般若智慧的觀照之下,無不顯現本有的空相。由於相空,從而除去了一切妄念;由於除去了妄念,從而不生煩惱,不起業惑,因而得以度脫一切災難與苦厄。

舍利子啊!那作為物質界的色本來就與空沒有什麼區別,那作為世間一切存在的本來之相,那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。其實,從現象反映本質的角度看,色就是空;從本質依託現象的角度看,空則就是色。

進而可以說,五蘊的其他四者,即色之外的感受、想念、意志和意識,同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。因而也可以說,受即是空,空即是受;想即是空,空即是想;行即是空,空即是行;識即是空,空即是識。

舍利子!這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。

這空相既沒有生起,也沒有消滅;既沒有垢染,也沒有清淨;既不能有所增長,也不能有所減損。空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然,是在時間序列上無從加以分辨區別的。

所以我說,從根本上看,這個空之中並沒有物質之色,並沒有感受、想念、意志和意識;也沒有作為認知活動依據的六種官能,即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺;也不存在那作為六種認識官能的物件的色、聲、味、觸、法,也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想物件的一切事物;也沒有六種作為認知官能的根器;沒有六種作為認知物件的塵境;也沒有作為認知所得的六種意識。

這便是從眼界開始數下去,直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界,也沒有十二因緣;即沒有從無明開始,直到老死而再生的生命系列,也沒有超越生死的老死盡這一最終環節;不僅沒有十二因緣,也沒有認識人生本質,超越生命侷限性的四諦道理,也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程;沒有根本的般若智慧,也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。

由於並不存在智慧要把握的物件真理,所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地,這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。因為依止般若波羅蜜多,無所不了,所以心中任運自在,不再有牽掛滯礙,所以不再有恐怖畏懼,遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想,離棄了關於眾生所處境地的幻想,達到了究竟的涅盤境地。

十方三世的所有佛世尊,也都是如此,因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門,才得到無上正等正覺的。據此我才說,般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母,是破除生死無明障礙的光明之師,是無以倫比的至尊至上的總持法門,它能解除世間一切眾生的苦難,它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。所以,在這裡宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門,也就是宣說如下的咒語:

揭諦,揭諦,波羅揭諦,

波羅僧揭諦,菩提薩婆訶2答:

它出自《般若波羅蜜多心經》唐玄奘、鳩摩羅什譯。

它的意義是淨化心靈、提升智慧。

6樓:懶貓聽禪

看看我寫的“心經方便說”,但願能給你幫助。

觀音菩薩妙行般若,返觀五蘊內外空澈,

身心世界洞然無物,得大自在離脫苦呃。

色身軀體不是原本,因緣促成聚散分合,

聚之有形散之無形,貪戀現象確是執著,

血肉籠罩一旦看破,蟲後是蛹蛹後是蛾。

色本是空空等於色,生死輪迴新車舊轍,

色蘊若能如此看破,受想行識依次解脫。

般若真空無有生滅,也無垢淨增減之說,

真空境內無有一物,一切感受皆心對映,

無有黑暗無有光亮,無有老死也無解脫,

苦集滅道種種災禍,智慧所得全然超脫。

觀音菩薩依此般若,再無掛礙心境空闊,

生死恐怖不再困擾,寂滅永安達成極果。

三世諸佛依此般若,皆得菩提無上正果,

無有生死無有煩惱,世世輪迴全然看破,

無有一法與之相比,此法生佛也生功德,

再無苦腦再無大患,如來真語絕無妄說。

般若心咒簡要概括,持誦方便廣積功德,

自性自性妙用自性,早證菩提離苦安樂。

7樓:墮落梧桐

1、觀自在菩薩在思考修進通往智慧之路時,終於明白五蘊皆為空.所謂五蘊,即色受想行識五種意識.這五種意識從根本上來講,都是虛無的,也就是不存在的.

而意識到這點,我們就可以脫離一切苦難.

舍利子,是佛的一位**,在這裡是佛祖對這位**講:舍利子,其實表象與空無是同一名詞,萬物的表象最終是虛空的,沒有任何差別.比如你現在看到一朵花,從表象上看,那朵花鮮豔奪目,而實質上,最終將零落成泥輾作塵,香消玉殞.

世上萬物無不如此.

2、出自《金剛經》

我想知道這段話的意思!

8樓:華師巨集達

沒想到在混分路上看到一個古詩文悲傷主義者。

人生就是這樣,上大學迷茫也正常,迷茫才有悸動麼。

社會。時間會改變你,等你明白生活的苦,你就不會有這種算是幼稚(也是最真摯的)情感吧。這是你一生中最珍貴的時刻,保留他吧,你可能以後在也沒有這種意境了,生活的種種抹平你的一切,就像河底的鵝卵石。

少年不識愁滋味,愛上層樓。愛上層樓,為賦新詞強說愁。

而今識盡愁滋味,欲說還休。欲說還休,卻道天涼好個秋。

把愁換成你的感覺,體驗一下,感覺一下

年輕真好上學真好!

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