1樓：宗陽子
1、三界都是自性妙明真心，色空不二。三界且非真，**有什麼外。
2、阿彌陀佛之佛性彌滿虛空，所謂的三界即在佛性中。
3、宇宙是眾生之佛性因為被無明障垢，一念不覺，虛空遂變為頑空，於是接著立能見聞覺知為能見，判空為所覺，於是見分相分就出現了，然後世界永珍紛紜而起。說白了，宇宙就是妄心所現，不是實有。師兄可去讀《楞嚴經》，在本經中第四卷富樓那尊者問佛世界如何而來，佛即告訴他真相。
佛言：「富樓那，如汝所言，清淨本然云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明，本覺明妙。」
富樓那言：「唯然，世尊，我常聞佛宣說斯義。」
佛言：「汝稱覺明，為復性明，稱名為覺？為覺不明，稱為明覺？」
富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」
佛言：「若無所明，則無明覺。有所非覺，無所非明。
無明——又非覺湛明性，性覺必明——妄為明覺，覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。
「如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱：起為世界，靜成虛空。虛空為同，世界為異。
彼無同異，真有為法。覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，幹為洲潬。
以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成炎，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
「複次，富樓那，明妄非他，覺明為咎；所妄既立，明理不逾，以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見覺聞知；同業相纏，合離成化，見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛，流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等，胎、卵、溼、化隨其所應——卵唯想生，胎因情有，溼以合感，化以離應——情、想、合、離更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。
2樓：匿名使用者
1、所處宇宙就是三界。你的出生就在三界內，有輪迴就在三界內。三界外，是無生無滅、不空不有，不垢不淨，色空無二，識空無二，無名相，無能所。
如果一直輪迴，就是一直在無邊的三界內打轉，當讓坐任何速度宇宙飛船也飛不出三界。
三界本是虛妄【美國nasa已承認所看到的無邊各種星系都是自己的妄想】，是自己的意識讓自己投生到與自己心識相對應的空間內，福禍都是自己所造。三界本質如同海市蜃樓，當自己出離如夢三界之境，得見真實之時三界如夢，三界即非三界。
出三界，是靠修行功夫、智慧、見本源。
2、三界外的問題，第一個已回答。對於佛來說，雖然在三界中創造一個例如極樂世界來，但三界如夢，佛本身不在方、不離方，只為各種方便接引，接濟，救度，讓眾生得知世界真相實義，根據根器有的眾生或者進入不退轉菩薩地，有的或者種下智慧種子，待以後生根發芽結果。諸佛來教化，生成各種佛土，這是一種慈悲，自己得究竟，看到迷境中打轉的眾生，心中起慈悲，前來接引教化。
雖然教化，而自己又在第一實義，無我人眾生相。參考《大般若經》或《摩訶般若波羅蜜經》
3、宇宙從**來？《華嚴經》普賢菩薩說過。很多經中也說過。
宇宙（三界）是眾生意識所造，隨其種種心行造作出種種世界，投生到與其相應的世界，當然除了菩薩故意投生來教化。所以說隨其心淨而國土淨。
色空無異，識空無異，色不可得識不可得，若說宇宙**來三界**來，宇宙三界本屬虛妄夢境如海市蜃樓，不可得不可取，本來無來無去無生無滅，唯虛妄煩惱妄想不實，造作世界，而這些又本不可得。
3樓：南無蓮花尊豐佛
（個人見解）
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1。三界外還是三界。三界空相。無所住故。心不入三界。是名為出。
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這個就不用**依據了吧。事實就說明問題了。
佛陀時期眾多的羅漢。成就的那一刻。就是出三界了。
他不還是繼續生活在娑婆世界嗎。並沒有瞬間消失。
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2。不管你認為佛在三界外還是三界內。是你的顛倒而已。
反正佛自己不會認為有內外。以如來無有來去相故。
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《金剛般若波羅蜜經》（節選）
如來者無所從來亦無所去故名如來。
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3。世界為（因緣和合）。無所生。
。如鏡中石。本來就是空。你能說鏡中石是從何處生。
若是從鏡生。鏡本無石。
若是從眼生。眼亦無石。
若從石生。石無有命。又云何能生石。
有鏡有眼有石故。眾緣具備。故而見有鏡中石。緣聚則有。緣散則滅。
。世界亦同此理。皆是無常。依緣而有。假名為世界。如鏡中石。假名是石。
如夢中世界又何處生。入夢則有。醒來即無。本就是個空字。
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《佛說無量壽經》（節選）
佛語阿難。
第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。
阿難白佛。
行業果報不可思議。
佛語阿難。
行業果報不可思議。諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力。住行業之地。故能爾耳。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
4樓：匿名使用者
宇宙本物質所成所住，怎麼會是空的呢？佛祖講空，是指要人放棄人世間的一起慾望，你把這些人世間的慾望、雜念、私心放下了，心就空了，此時更高層的法理才進入你的心裡了，生命的層次也就提高了。
三界是很特殊的地方，宇宙初期，不存在三界這樣的地方，神佛創造三界有特殊的意義，三界內的理和宇宙其他空間的理是相反的，往往人認為好的，神佛恰恰認為是不好的，人追求來追求去，到最後發現一撒手什麼都帶不走，所以說人在世間追求的一切皆是虛無，別誇大了「空」和「虛無」的內涵，理解偏了，就會鑽牛角尖。
（未完待續）
5樓：ionic豪
佛友 道安!
這三個問題看似新學菩薩所問，實際上卻是蠻深的，後學雖然智慧微淺，但也就己所知經論而回答:
1. 三界，就狹義而言，是將我們眾生所居住的依報環境，分成三大界限，
如雜阿含經雲: 如是我聞！一時，佛住拘睒彌國，瞿師羅園。
爾時！瞿師羅長者詣尊者阿難所，稽首禮足，於一面坐，白尊者阿難：所說種種界，云何為種種界？
尊者阿難告瞿師羅長者：有三界。云何三？
謂欲界、色界、無色界。
阿含經還有很多地方都有提到此三界，就不再引述了，因此，就眾生居住的環境劃分而言，三界外無第四界。
但就廣義而言，界是指界限，也就是說，一切萬法都各自有其界限，譬如我們的眼識只能見色，也就是看見影像，而無法聽聲音，乃至身識只能知道觸覺而無法聽聲見色，有經為證:
如中阿含卷47: 尊者阿難白曰：「世尊！
如是比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？
」 世尊答曰：「阿難！若有比丘見十八界知如真，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。
阿難！見此十八界知如真。複次，阿難！
見六界知如真，地界、水界、火界、風界、空界、識界。阿難！見此六界知如真。...
... 複次，阿難！見四界知如真，覺界、想界、行界、識界。
阿難！見此四界知如真。複次，阿難！
見三界知如真，欲界、色界、無色界。阿難！見此三界知如真。
複次，阿難！見三界知如真，色界、無色界、滅界。阿難！
見此三界知如真。複次，阿難！見三界知如真，過去界、未來界、現在界。
阿難！由上述**，若由我們眾生的五陰身心來分界限的話，可略分18界，若以環境來分，可分欲界色界無色界等三界，但是若依解脫三界有的境界來劃分的話，可就是分為色界、無色界、滅界，因為色界解脫於欲界有之煩惱，無色界又解脫於色界有的煩惱，而滅界則是阿羅漢滅盡三界有的無餘涅槃境界。因此，今天若是依色法四大分為地水火風四界，後學當然可以說，除地水火三大界以外，還有風大界。
2. 承上，就這問題來看，此三界應該是指依眾生居住環境而劃分的欲界、色界、無色界，然而，若問阿彌陀佛在三界內或三界外，那後學得先問樓主:
你所問的阿彌陀佛，是法身、報身、還是化身?
若是法身，法身不在三界內，若在三界內，那就生滅法了；法身也不在三界外，三界外無第四界。有經為證:
《雜阿含經》卷6：「是故，諸比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外、若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。
受、想、行、識亦復如是。「如是見、聞、覺、識，求得隨憶、隨覺、隨觀，彼一切非我、非異我、不相在，是名正慧。」
大慧！《入楞伽經》卷6 : 「如來法身五陰一者則是無常，以五陰是所作法故。
大慧！如來法身五陰異者則有二法，不同體相，如牛二角相似不異，見有別體長短似異。大慧！
若如是一切諸法應無異相而有異相，如牛左角異右角、右角異左角，如是長短相待各別，如色種種彼此差別。大慧！如是如來法身之相，於五陰中不可說一不可說異，於解脫中不可說一不可說異，於涅槃中不可說一不可說異，如是依解脫故，說名如來法身之相。
」從阿含經與楞伽經相比對來看，法身即是阿含所說之真我，不是一般凡夫、外道所誤認的假我，所以一切色、不論是我們色身還是四大色法，都不是法身，不論是欲界的色法、色界的色法都不是法身，就算是其餘四陰: 受想行識，也都不是法身，所以無色界的識也不是法身，但是法身也不離這五陰，但也不相在。
因此，法身既不在三界內，也不在三界外，可是三界也不離法身。
接著，若是說佛地莊嚴報身以及應化身、化身等，都在三界內，應化身、化身可被欲界、色界有緣眾生親見，或者是往生極樂世界的菩薩們，親見彌陀莊嚴報身。
3. 問宇宙的起源，這可深了，不過一樓的宗陽子兄舉的楞嚴經也解答了，楞嚴經前幾章處處說明眾生本具的如來藏，藉各種緣，依如來藏本具的妙真如性而出生了五陰、六入、十二處、十八界等諸法，而這位師兄舉證的這個章節，則是說明宇宙的起源---眾生本具的如來藏(或稱本覺)為根本因，而眾生也是本來就具足無明，以無明為緣，從如來藏中輾轉出生世間一切萬法，即是宇宙起緣的由來。
但是，這也只能從**依文解義，後學並未實證，只能說到這樣了。