1樓：匿名使用者
不是密宗也有求生淨土，而是修學密宗也可發願往生淨土！
2樓：
全知麥彭仁波切（1） 著
堪布索達吉 譯
那摩格日瑪吉果卡亞。
何名入耳之剎那， 菩提道中不退等，
能賜無量勝德者， 無量光佛護此眾！
於此，凡一切有緣者，最勝之所求，是不住有寂之涅盤。無難而易獲此求之殊勝方便，即是發願往生極樂世界。此殊勝方便之原由為：
依佛陀之誓願力，易生極樂世界；已往生之所有菩薩，均是一生成就者；且諸善逝之無垢聖教中宣說，住於無量剎土之一切諸佛，皆再再稱揚極樂世界具超勝其他淨土之無量功德。
欲生彼淨土，《無量光佛淨土功德莊嚴經》宣說四種因，即此經雲：〔阿難陀，若諸眾生再再觀想如來身相，積累眾多無邊之善根，發諸菩提心，為往生彼淨土而發願、迴向，彼等臨命終時，於自前即能現前如來、應供、正等覺阿彌陀佛，及諸比丘眾會圓滿圍繞。彼等眾生見出有壞阿彌陀佛後，以極清淨心而死亡，即能往生彼極樂世界也。
〕如是，此經宣說之觀想阿彌陀佛，積累無量善根，發菩提心，及為生彼淨土而回向善根併發起誓願，即是四種往生之因。
其中，憶念阿彌陀佛與欲往生彼剎土之意樂是為最要，其他積累善根與確定大乘種姓之發無上菩提心二者說為助緣也。是故，為宣說對佛起信極為重要，彼經雲：〔阿難陀，若善男子善女人想望即生現見善逝阿彌陀佛，此人應發無上正圓菩提心，並以誠心誠意發正真之心，為往生彼佛淨土而積累善根，復圓滿迴向善根也。
〕又特為宣說往生淨土意樂之重要，彼經雲：〔阿難陀，何者常觀想善逝之身相，並積累甚多無邊之善根，自心恆時定注於佛剎，彼等臨命終時，於自前即顯現如來、應供、正等覺阿彌陀佛，其顯色、形相、大小、隨從比丘僧眾等皆是如理如量，彼等見諸化身善逝故，以極為清淨之等持及不忘失正念為因而死之後，即能往生彼淨土也。〕總之，對佛起信及對淨土生起往生之意樂，此二極為重要。
若具此二者，則能往生淨土。
彼經又云：〔阿難陀，若何眾生，甚至一發心隨念如來，起往生淨土之意樂，於講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不懼不畏，甚至一發心作意善逝阿彌陀佛，又發意樂者，彼等於夢中能見善逝阿彌陀佛，便即往生極樂世界，於無上正圓菩提中不退轉也。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，於無量無邊十方世界中，皆已唸誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚讚歎阿彌陀佛也。
〕《無死鼓聲經》亦云：〔由此往西方，極樂世界剎，彼處住如來，善逝無量壽，何人誦彼名，彼人生彼剎。〕如是等佛經中再三明說，故當鬚生起定解，彼亦，即當了知彼淨土之殊勝功德。
如是功德，均唯由善逝阿彌陀佛之誓願力與智慧幻變力而生，為此，對極樂世界和阿彌陀佛生起勝解是最為主要之因。《無死鼓聲咒經》亦云：〔具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，彼能往生淨土。
〕《淨土經》雲：〔諸眾成善逝，淨智通勝義，彼等數劫中，雖說極樂贊，而彼讚頌時，縱盡俱胝劫，不盡極樂贊，亦不盡辯才；何人塵數界，析為細微塵，較彼多世界，滿寶作佈施，何人已聽聞，阿彌陀佛名，極樂勝功德，生喜作合掌，此福份勝過，前述之諸福。故聞佛德後，當生敬信心，為生極樂界，應發猛勝信，何人若能聞，極樂世界名，彼福諸勝剎，無法以喻說，佛語具慧者，彼福會更多，為得勝義諦，信心為根本，是故聞此已，斷除諸懷疑。
〕又云：〔一切法依緣，緣亦依意樂，何者發何願，即得如是果。〕再雲：
〔佛說諸善法，根本為勝信。〕如是所說故，此信心者，至關重要。
不能生信之違緣有三種，即未知、邪知及猶豫故。當須斷除此三違品。若未明知極樂淨土與阿彌陀佛之殊勝功德，就不會希求往生此淨土。
如同劣種愚者不知珍寶之價值，不會問津力求其寶也。為此，自己應當首先聽聞或為人宣說，無垢經教中所稱歎之極樂世界功德，即佛經雲：〔彌勒尊者，若聞如來、應供、正等覺阿彌陀佛之名號，則彼等眾生善得一切勝妙。
彼等眾生甚至對善逝阿彌陀佛生起一次信心或堅信，彌勒尊者，汝應發勝信，汝應知此義。諸天、諸魔、梵天、比丘、婆羅門等一切世眾，亦應受持讀誦，精通此法門，應為他眾廣為宣說，亦應歡喜而修持。彌勒尊者，於此法門，甚至一晝夜受持，唸誦通曉，亦應以誠心誠意為他眾廣為宣說，乃至繕寫經函，亦應當受持併發本師之心（2）也。
何人若欲速度無量眾生而得不退正等覺菩提，欲見善逝出有壞（3）無量壽佛，並欲獲得極樂界殊勝嚴飾之圓滿功德，則為聞此法門，而應跨越充滿火坑之三千世界而聽聞也。聽受之後，當從內心深處起歡喜心也。亦當為獲得、通曉、受持、繕寫、修持此法而發猛厲精進也。
甚至擠一母牛奶之際，亦應為他眾宣說。亦應越過充滿火焰之三千大千世界，然不能生一後悔心也。此為何故耶？
彌勒尊者，曾經千億俱胝眾菩薩皆聽聞此廣妙法，而獲得無上正圓不退菩提之故也。〕如是廣說也。
雖聞此殊勝之法，若往昔未積累資糧者，不會對此生信解，凡如是顛倒執著彼義者，即外道宗也。彼等雖不承認聖教之量，但為引入真正之教義故，以示現神變等設法調伏，或以理智證明世尊為量士夫（4），建立佛教為解脫之門等方便法來調伏彼等，分別令其對佛陀不可思議誓願力和智慧生起深解。淨土經等為經三觀察（5）而清淨之正教，亦為推知、衡量最極隱蔽所量之無欺聖言，對此鬚生信解也。
假使有者雖是佛徒，但由於信仰劣乘之原故，於聽聞極樂淨土之廣大功德時，心中卻懷疑且說：〔除諸菩薩外，一般凡夫僅持佛名號等，不能往生彼淨土。〕此等人已失毀重大意義也。
因為由聖教能推知：凡夫人可以憑信心和意樂力往生淨土。經雲：
〔既達第三處（6），依論即有理。〕如是所說，凡最極隱蔽之所量，務必依靠無欺之聖教，次後趣入大義之理，此乃一切智者之軌道也。是故，此淨土之器情功德亦極為廣大。
凡聽聞善逝阿彌陀佛名號並願往生者，皆可往生，此亦是往昔於善逝世間自在王前，名為法藏比丘者發願善持圓滿諸千百八十一千億俱胝佛剎功德之淨土，且較彼更殊勝之淨土，為圓滿彼等廣大誓願而學無量菩薩行也，如今其已究竟往昔一切誓願並獲得成就，而且其於名為極樂剎土中成佛，並恆時說法。是故依佛陀之發願力，能易往生淨土。若往生則必須知其重大意義也。
佛經雲：〔出有壞，吾得菩提之時，於無量無邊佛剎中，任何眾生聞吾名號，彼等為得往生彼佛剎，吾發心並回向諸善根。除被五無間罪及舍法罪障所覆外之一切眾生，彼等甚至一發心，願生彼佛剎，若彼等不能往生，爾時願吾不現前成就無上正等菩提果也。
〕如是宣說等，與前述往生四因等，依教須知也。
對此，若有者認為：〔此極樂世界遠勝其他淨土，且凡往生者，皆具足總持、等持（7）、神通等無量功德，由此若非菩薩，則不能往生此極樂淨土耶。〕答曰：
既然汝承認已往生者，具有如是功德等，亦皆依聖教得知，那為何又否認聖教中宣說之往生因呢？極易成就如此廣大功德，亦完全是憑佛陀之誓願和智慧力，而非眾生自力成熟也。
若有者說：〔經典所說之念佛名號，便可往生淨土等義，乃別時意趣（8）也，是故此亦是指一旦得菩薩位後，方能往生之密意耶。〕答曰：
如是經中已宣說，僅唸佛號便能往生淨土，但有者雖唸誦佛號，未必死後即能往生，但必定會往生故，佛言始終無有欺惑，如有些具足強力信心，死亡後立即就往生淨土者。因此說，死後能往生之聖言是真實語也。亦可說為餘時能往生之意趣。
否則，誰人能夠說，所有唸佛號者，便能往生等，皆是指別時將成熟之義？因補特迦羅之業力、緣份及根基次第無量，佛陀之幻變亦是無量故。因聽聞佛號者，亦有死後無間即往生淨土的，對此無有任何理證所害故。
若有者又作此念而說：〔雖能生修行等聖智，如今未見修行等能生聖智之殊勝功德故，死亡後亦不能立即往生淨土耶。〕答曰：
若今生修道已現前聖智，或將片刻現前聖智，則不用說聞佛號便能往生之無勤大義之餘因，因為彼者無疑能往生淨土。然佛經又特對凡夫著重說道：〔除造五無間罪及舍法罪外，皆可往生，僅聞佛號者，雖有疑惑亦會往生，凡是一發心者，亦都能往生〕等。
是故，此經是說凡夫人若聞佛號併發誓願者能往生，而未說菩薩聞佛號併發願者能往生淨土也。若有者認為：〔此經之密意是指，因凡夫時發願，但待其得菩薩之果位後，複次才能往生極樂世界耶。
〕答曰：若如此，則佛經為何雲：唯以信心、願力，便能往生淨土。
若有者認為：〔雖依信願力，尚不能往生。若發信願，則漸得菩薩智慧，次後往生極樂世界。
是故此經為不了義耶。〕答曰：佛經中所言，唯以信願力，即能往生。
此教義，無有任何理證直接能害。此因為，以佛陀之誓願與智慧力。若得聞佛號，並生起信心者，則唯有依靠彼等因力，此人臨終時得見善逝化身，同時於彼生起信心後，增上不忘正念等五根，在短暫時間之內，即可得到聖者道智。
例如，以咒語加持之種子，能立即成熟。如是不費力亦有頓超而獲得菩薩之智慧故。否則，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻變等，亦應成猶豫之處，因此等亦許順利無勤，故應不能作重大事業，若彼等能作重大事業，則憑信願力便能往生，亦可成立。
譬如，相傳有母子倆死於恆河與雅穆奴河之匯合處，死後皆生色界天。彼等雖未修成生色界天之禪定因，但由於相互發猛厲之悲愍、善意樂之力，爾時便立即成禪定，而往生色界天。此外，至滅劫之時，因法性力故，諸人易成禪定。
又諸善逝、菩薩之手，僅置於頂上時，便能成就數劫中亦難成之等持等殊勝功德。是故，彼與此理相同也。
若有者認為：〔經中亦說需積累無量資糧。成就誓願之因，需依積資故，若不具大資糧，雖發誓願等，亦不能往生淨土耶。
〕答曰：一般說，成就誓願之因，是積累資糧。積資者亦因其業緣、根基之差別
3樓：
金剛上師諾那呼圖克圖法語開示：“……故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生。
修淨土者，多賴佛力。只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生……如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。”
法王晉美彭措：凡是能唸誦一百萬阿彌陀佛名號的人必定能往生極樂世界
昔有人問六祖大師雲，唸佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬群邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脫生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之經路。
是本性彌陀，是唯心淨土，即是本師，即是化佛，最尊最上之妙門，無量無邊之功德。
憶 訪 黃 念 老
佛日黃念祖老居士的大名，我是在2023年，從中國佛學院副院長明真法師和熟識的學僧那裡聽聞：他是北京郵電學院教授，自然科學家，虔誠佛教徒，曾任北京居士林林長，在中國佛學院講授淨土宗史，修持精進，日稱佛號三萬。我看過他關於淨土修持的講稿，並從圓徹法師處得到一部他所撰《大乘無量壽經解》列印稿四冊，拜讀之下，深受啟益，贊為近代經疏中的一流之作。
促使我去拜訪這位大德的因緣，是在五年之後，我由學習密法所產生的疑問，這時我聽說黃念祖居士不僅虔修淨業，而且曾參禪開悟，又多年修密法，為紅教諾那活佛和白教貢噶活佛的傳人，有成就，具金剛阿闍黎資格。我很尊敬信任的上海鄭頌英老居士來信說：“當今天下，法海喇嘛、清定上師，黃念祖、王治平二居士，皆有成就，黃念祖居士住北京西四敬勝衚衕1號，離你不遠，宜去參學。
”於是，我扣開了敬勝衚衕1號黃宅的門扉。
這是北京西城一個普通的四合院，新建的簡陋小房，佔據了庭院的空間，連個可經行散步的場地也沒有。西屋被隔為三間，黃念祖教授住南頭一間。敲門之後，屋裡傳出一個聲音：
“年老自修，恕不見客。”這是我早就聽說、預料到了的。我趕忙宣告：
“是鄭頌英居士介紹我來的，有佛學問題請教，請慈悲開示。”旁邊一個老婆婆向屋裡喊了聲：“找你的是個年青人（其實我已屆中年）。
”門這才開了，黃先生打量了我一下，才放我進屋。
.他身材魁梧，紫紅臉膛，面相威嚴中透出慈祥，是個標準的金剛上師形象，使我聯想到迦舉派開創者瑪爾巴大師。房間長寬不足一丈，書房、臥室、佛堂、客廳都在一處，傢俱破舊，比我拜訪過的一些老教授家更顯樸素清貧，西邊牆下用紅布蓋著的，大概是佛像了。
寒暄之後，我先來了個自我介紹，他也談起自己的家世、師承等。他說話乾脆利落，決斷明快，談佛法，有科學家的嚴謹，說修證，決不輕易許可人，大有“寧可生身陷地獄，不將佛法做人情”的氣度。我問：
“您修藏密多年，師承真正，智慧過人，人言已得成就，此非虛傳吧？”他答：“慚愧！
慚愧！然說到成就，也可分好多等級，最起碼的見解成就，我是敢承當的，至於境界、感應、神通等，不談。”問到禪宗，他說：
“虛雲老和尚是近代真正開悟的善知識，也是我的皈依**，某某老和尚雖說得法語，能放光，但並未開悟。”整個談話過程中，他一直手掐念珠，我知道這是邊應答邊默持佛號，他大概是日有定課的，便問：“聽說您日持佛號三萬，是否？
”回答：“那是最低限度，持得多時超過十萬。”我不禁肅然起敬，十萬佛號，就是用較快的速度，也得二十小時方能持滿，如此精進修持的大德，真是難得希有啊。
以後一年多中，我曾拜訪過他六七次，我理解他的時間寶貴，只在問題積累多時才去，每次去之前先把要問的問題反覆考慮好。我當時疑惑的重要問題，在他那裡都得到明確的解答，這些問題是：
一、唸佛與密法是否可兼修？回答：“隨自意樂，可兼修，也可一門深入，只修淨土。
密法可不修，淨土絕不可少。諾那活佛當年開示：凡學寧瑪法者，無論修何本尊，皆須兼修彌陀本尊，求生極樂淨土。
我的一些金剛弟兄，多具福慧，修到能在定中看見本尊、祈禱靈驗的，不算稀罕，但有些沒按諾那活佛教導兼修生西的，不是在晚年癱瘓瘋顛，便是在臨死時手忙腳亂。我從這些經驗事實中得出教訓，故自己老實唸佛，也勸別人求生西方。”
人在臨死之前為什麼要有求生的慾望呢？他求生的理由是什麼啊
不管什麼人，在死亡面前都會低頭，因為人人都怕死，所以每個人都有求生欲 因為人 死的時候會在十分短暫的時間類對一輩子裡值得記憶的事情有一次回顧，往往會懷有遺憾，所以還想 活下來 有他捨不得的人或事 也許不是怕死 而是想再看看.人類在面臨死亡之前，如果有強烈的求生慾望，那麼他 她 所爆發出來的力量有多大...
生物題 拜託了還有求生物高手謝謝謝謝
1 細胞全能性指細胞經 和分化後仍具有形成完整有機體的潛能或特性。在多細胞生物中每個體細胞的細胞核具有個體發育的全部基因，只要條件許可，都可發育成完整的個體。全能型沒表現出來是因為基因的選擇性表達！據此選a a 當植物細胞脫離原來的植物體而處於離體狀態時，就可表現出全能性 不能，還要一定的條件 b ...
生物化學的名詞解釋誰有，求生物化學名詞解釋
烏雅幼旋易曾 生物化學 生物學的分支學科。它是研究生命物質的化學組成 結構及生命活動過程中各種化學變化的基礎生命科學。生物化學若以不同的生物為物件，可分為動物生化 植物生化 微生物生化 昆蟲生化等。若以生物體的不同組織或過程為研究物件，則可分為肌肉生化 神經生化 免疫生化 生物力能學等。因研究的物質...