1樓：安居樂業
人民大會堂前面的那根柱子是華表柱。天安門的華表前後各有一對。
聳立在天安門前的高大漢白玉華表，圍繞著天安門共有四座。華表的上部有兩個圓盤形的柱帽稱為承露盤，其上雕刻著蹲立的龍狀神獸。與天安門同建於明永樂年間，迄今已有500多年曆史。
每根華表由須彌座柱礎、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，重20000多公斤。在直徑為98釐米帶有層層迴環不斷的雲朵石柱上，盤繞著一條巨龍，龍四足，無爪雕飾得卓約生動，躍然飛舞，可謂鱗角崢嶸，臂爪勁健，給人以玉龍遨遊雲天之感。
在雕龍巨柱頂端，橫叉著白石雲翅，呈朵狀。雲翅上面是圓型承露盤，盤上有一蹲獸，名「望天」。在八角形漢白玉須彌座四面雕刻雲龍，外面四周環繞白石雕花欄杆，欄杆四角柱頭上，雕有四隻憨態可掬的小石獅子，頭朝的方向與「望天」的方向一致。
2樓：
華表。據《淮南子.主術訓》記載，遠在堯舜時代就有街頭設「表木」的做法，用以王者「納諫」，徵求民眾意見以治天下。到秦漢時期，表木被改為指路標，叫華表。
華表在古代通常用作陵墓、宮殿、宗廟的標誌。其實原先的華表與我們現在見到的不一樣，它是一根木柱，後來演變為在靠近木柱頂部安上短的橫木或木板，把它豎立在交通要道或是朝堂上，讓人書寫諫言，或是起到表識作用。這種表柱也叫櫃表，因為遠看好像一朵花，而古時候花與華是相通的，所以又叫華表。
一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。現在天安門前的華表上蹲著一頭怪獸，非獅非狗，頭望宮外，名為「望天孔」，民間傳說這種怪獸性好望，讓它望著宮外，是讓它眺望遠遊的皇帝不要迷山戀水，早作歸計，以理朝綱。這種說法本身包含了先人的建造華表時對王權的一種虛幻的期望。
而遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。
據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：
「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：
『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標誌。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的**們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。
一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。
人民大會堂前有多少根柱子,代表什麼含義?
3樓：睡熟的蝦
人民大會堂前面公有20根柱子，柱子的數目沒有具體含義，只是承重作用，因為人民大會堂裡面沒有柱子！整個頂棚的壓力都在外面的柱子上
天安門前的那根柱子叫什麼？
4樓：乖寶の愛
北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標誌。
華表，是一個漢語詞語，意思是古代宮殿、陵墓等大建築物前面做裝飾用的巨大石柱。
5樓：匿名使用者
叫華表北京天安門前後，各有一對華表，華表的柱身上雕刻著盤龍，柱頭上立著瑞獸，它們和天安門前的石獅以及兩側的金水橋一起烘托著這座皇城的威嚴氣勢。古樸精美的華表，與巍巍壯麗、金碧輝煌的故宮建築群渾然一體，使人既感到一種藝術上的和諧，又感到歷史的莊重和威嚴。華表實際上已經與中華民族，和中國古老的文化緊密相連，從某種程度上也可以說是我們民族的一種標誌。
天安門前的華表可以分為三個部分，即柱頭、柱身和基座。華表柱頭上的部分又叫「呈露盤」。漢武帝曾命人在神明臺上立一銅鑄的仙人，雙手舉過頭頂，託著一個銅盤，呈接天上的甘露，以為喝了甘露便可長生不老，這自然是無稽之談。
後來這種形式便流傳下來，並且取消了仙人，簡化為柱子上面放一隻圓盤。華表的柱頭上也有瑞獸，名字叫「吼」。古人創造出很多瑞獸，它們的功能各不相同，但大多寄託著人們祈福避禍的願望。
「吼」是一種形似犬的瑞獸，根據所在方位的不同，表達的意義也不相同。天安門後面的一對華表上的石吼面朝北方，望著紫禁城，寓意是希望皇帝不要久居深宮不知人間疾苦，應該經常出宮體察民情，所以稱「望君出」。而天安門前面的一對石吼面朝南方，寓意皇帝不要久出不歸，故而稱「望君歸」。
華表的柱身呈八角型，一條巨龍盤旋而上，龍身外佈滿雲紋，漢白玉的石柱在藍天白雲的襯托下真有巨龍凌空飛騰的氣勢。柱身上方橫插一塊雲板，上面雕滿祥雲。
華表的基座稱為須彌座，這是借鑑了佛教造像的基座形式，而且在基座外新增了一圈石欄杆，欄杆的四角石柱上各有一隻小石獅，頭的朝向與上面的石吼相同。欄杆不但對華表起到保護作用，還將華表烘托得更加高聳和莊嚴。
除了在天安門，在明十三陵、清東陵、清西陵以及盧溝橋等處我們也可以見到華表。那麼為什麼華表要矗立於宮殿、陵墓、橋樑等處？華表究竟在這些建築物中起著什麼作用？至今尚有不同看法。
一般認為，華表又名恆表、表術，是一種在古代建築物中用於紀念、標識的立柱。華表起源於古代的一種立術，相傳在我國堯舜時代，人們就在交通要道豎立木柱，作為行路時識別方向的標誌，這就是華表的雛形。
另一種意見認為，華表起源於遠古時代部落的圖騰標誌。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做「吼」，民間傳說這種怪獸性好望。遠古時的人們都將本民族崇拜的圖騰標誌雕刻其上，對它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂的雕飾也因各部落圖騰的標誌不同而各異，歷史進入到封建社會，圖騰的標誌漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動物也變成了人們喜愛的吉祥物。
如唐朝詩人杜甫有「天寒白鶴歸華表，日落青龍見水中」的詩句，其意就是說華表的校頂上雕飾的是白鶴。觀宋代名畫《清明上河圖》，華表上確實雕飾有白鶴。據傳這是因為一個名叫丁令威的人，學道成仙，化鶴歸未，立於華表上作歌，故人們以後將白鶴雕刻於華表柱子上，以示吉祥。
還有一種說法認為，華表上古名「謗木」，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言。也就是鼓勵人們提意見。晉代崔豹在《古今注·問答釋義》中說：
「程雅問曰：『堯設誹謗之木，何也？』答曰：
『今華表木也，以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或謂之表木，以表工者納諫也，亦以表識腸路也／崔豹所言華表木的形狀與現存的天安門前的華表大致相同。只是華表的『謗木』作用早已消失，上面不再刻以諫言，而為象徵皇權的雲龍紋所代替，成為皇家建築的一種特殊標誌。
也有人認為，華表是由一種古代的樂器演變而來。這種樂器名為「木鋒」，是一·種中間細腰，腰上插有手柄的體鳴樂器，先秦時，代天子徵求百姓意見的**們，奔走於全國各地，敲擊木鋒以引起人們注意。後來，天子不再派人出去徵求意見，而是等人找上門來，將這種大型的木鋒矗立於王宮之前，經過演變，就成了華表。
還有人認為，華表原是古代觀天測地的一種儀器，春秋戰國時期有一種觀察天文的儀器為表，人們立木為竿，以日影長度測定方位、節氣，並以此來測恆星，可觀測恆星年的週期，古代在建築施工前，還以此法定位取正。一些大型建築因施工期較長，立表必須長期留存。為了堅固起見，常改立木為石柱。
一一旦工程完成，石柱也就成了這些建築物的附屬部分，作為一一種型制而保留下來，每每成為宮殿、壇廟寢陵等重要建築物的標誌。後世華表多經雕飾美化，表柱有圓形。八角形，雕有蟋龍雲紋，柱頭有云板，校頂置承露盤，華表的實用價值逐漸喪失而成為一項藝術性很強的裝飾品。
以上這些各種各樣的說法，觀點雖然不盡相同，但是對華表產生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國由來已久，不論它的原型究竟是什麼，但是它發展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經過了一個漫長的演變過程，我們今天看到精緻壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結晶。
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