1樓：廣西師範大學出版社
羅貫中，名本，字貫中，別號湖海散人，山西太原(一說錢塘)人。元末明初著名文學家。他的傑作《三國志通俗演義》(即《三國演義》)是我國長篇章回**的開山之作。
羅貫中生活的元代中後期，是一個****和階級矛盾更加尖銳的時代。羅貫中抱著不與元朝統治者苟合的態度，置身於下層人民之中，從群眾文化裡汲取營養。
羅貫中一生中的大部分時間是在杭州度過的。在杭州定居，對他後來成為**家、戲劇家有重要的影響。
元朝時的杭州是南方的**港口、經濟中心，這裡的市民文化相當發達。元代後期，雜劇作家大多集中在杭州。在這樣一個環境裡，羅貫中細心觀察和揣摩著，其卓越的文學才華在民間藝術園地裡得到錘鍊、昇華。
《隨唐五代史演義傳》是羅貫中的早期著作之一，它的藝術成就不能同他後來的作品所達到的高度相比，但它由逐年敘述歷史事件向著重塑造人物形象的轉變，是我國長篇敘事作品逐步成熟的表現，這也是羅貫中對我國古典長篇章回**藝術發展的貢獻。
在元末轟轟烈烈的農民大起義爆發後，一直關注現實社會問題的羅貫中作出了一生中最重大的政治決定：投身起義軍，擔任了起義軍領袖張士誠的謀士。
羅貫中不是一個循規蹈矩的傳統知識分子，據史書記載，他曾經「有志圖王」。從羅貫中加入張士誠的義軍來看，他是有自己的政治抱負和雄心的。直接投身於武裝鬥爭的洪流，使羅貫中強烈地感觸到時代的脈搏。
通過羅貫中的雜劇《宋太祖龍虎風雲會》這部著名作品，我們可以窺見他的政治抱負和社會理想。在《風雲會》一書中，作者塑造了一個文武雙全、智勇兼備、胸懷天下、心念萬民的聖君形象——趙匡胤。由此可見，他理想中的明君應該是這樣的。
也正是基於此，當他發現現實中的張士誠不是這樣一個聖主時，羅貫中離開了張士誠，結束了他短暫的政治活動。
結束了農民軍生活的羅貫中把滿腔的熱切傾注到文學中，通過**創作出豐富的文學形象表達他對人生、對社會的見解。
據傳，羅貫中曾寫過《十七史演義》，但可惜的是，流傳至今的僅剩下《三國志通俗演義》、《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義傳》、《三遂平妖傳》等數種。其中，最為著名的是《三國志通俗演義》。
羅貫中的《三國志通俗演義》是在長期流傳的三國故事的基礎上創作的。但是，他不是簡單地將原有的三國故事連綴成篇，而是以自己的思想為指導，構建出全新的三國世界。
羅貫中從民間故事中汲取養分，注重去偽存真、去粗取精。在這部**中，他成功地處理了歷史真實與藝術虛構的關係，藉助藝術表現，賦予歷史人物以血肉，因此前人稱這部**是「七分實事，三分虛構」，應當是很恰當的。
在《三國志通俗演義》中，羅貫中以其巨集大的手筆、驚人的藝術表現力，為我們描繪了氣勢磅礴的戰爭場面以及形象鮮明的各色人物。《三國志通俗演義》的問世，標誌著中國文學史上一個新的里程，把我國的長篇**藝術推向了成熟。
羅貫中在明初生活了十多年後於75歲時逝世。在中國文學史上，他是一位佔有顯著地位的文學家，他的《三國志通俗演義》與《西遊記》、《紅樓夢》、《水滸傳》並稱為中國四大古典名著，經久不衰，有著永恆的藝術魅力。
《三國演義》是中國章回**的開山作品，它是由我國宋代和元代的講史話本發展而來的。講史話本是一種通俗文學，是說書人講書的底本。每次開講之前，說書人要用題目向聽眾揭示故事的主要內容，這就是明代以後章回**回目的起源。
到了元末明初，城市經濟的高度發展，資本主義萌芽的出現，為明代文學創作的繁榮提供了新的因素和有利條件。適應市民文化娛樂需要的通俗文學特別昌盛，從而孕育了章回**的誕生。
《三國演義》同其他稍後一些的章回**一樣，是在民間長期流傳，經說書人或戲曲藝人補充，內容逐漸豐富，最後由作家加工改寫而成的。它們的篇幅比講史更長，主要是供讀者案頭閱讀的。
初期，一部作品分為若干卷，每卷又分若干節；到了明代中期以後、也就是我們現在看到的各種版本的古代章回**：每部**明確地分為多少回，回目也由單句最後發展成為工整的對句。
《三國演義》的故事很早以前就已經在民間流傳了。宋元時代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行，元代以三國故事為題材的平話**《全相三國志平話》中「擁劉反曹」的傾向已很鮮明，劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息。可見從晚唐到元末，在民間流行的三國故事，內容愈來愈豐富，為以後《三國演義》的創作提供了充分的歷史條件。
羅貫中在雜記、遺聞佚事、野史**、民間傳說及民間藝人創作的話本、戲曲的基礎上，運用正史陳壽的《三國志》及其註釋材料，結合他在創作上的才華，融會貫通，重新創造，寫成了這部規模巨集大、影響深遠的古典歷史名著《三國演義》。
演義是以一定的歷史事件為背景，以史書及傳說的材料為基礎，增添一些細節，用章回體寫成的**。它要求所寫的故事和人物要生動形象，細節可有所虛構，但基本情節不能違背史實。
有關三國的故事很早就流傳於民間。據杜寶《大業拾遺錄》記載，曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等故事，在隋煬帝時期的水上雜戲中就有。劉知幾《史通·採撰》記載，唐初時有些三國故事已「得之於道路，傳之於眾口」。
李商隱《驕兒》詩說：「或謔張飛胡，或笑鄧艾痴」。晚唐時，三國故事已經到了童叟皆知的程度。
宋代通過藝人的表演說唱，三國故事更為流行。根據《東京夢華錄》載，北宋時已出現了「說三分」的專家霍四究，同時皮影戲、傀儡戲、南戲、院本也有搬演三國故事的。這時的三國故事已有明顯的尊劉貶曹傾向。
蘇軾《東坡志林》記載：「王彭嘗雲：塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。」
宋元時代三國故事更是經常被搬上舞臺。金元演出的三國劇目有《三戰呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江鬥智》等三十多種，在這些劇本中，繼續表現出「尊劉貶曹」的傾向。由此可見以三國故事為題材的白話**，可能很早就產生了。
現存早期的三國講史話本，有元至治年間所刊《三國志評話》，不僅擁劉反曹的傾向十分鮮明，而且劉、關、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最為生動，諸葛亮的神機妙算也寫得很突出，但情節與史實相違，民間傳說色彩較濃；敘事簡略，文筆粗糙，人名地名多有謬誤，顯然沒有經過文人的修飾。
與此同時，現存三國故事的戲劇目即有四十多種：桃園結義、過五關斬六將、三顧茅廬、赤壁之戰、單刀會、白帝城託孤等重要情節。此後羅貫中「據正史，採**，證文辭，通好尚」，創作出傑出的歷史**《三國志通俗演義》。
它在民間文學的基礎上加入了文人心願。充分運用《三國志》和裴松之注等史籍所提供的材料，重要歷史事件都與史實相符；又大量採錄話本、戲劇、民間傳說的內容，在細節處多有虛構，形成「七分實事，三分虛假」的面目。
《三國演義》洋洋七十餘萬字，結構巨集偉，人物眾多，情節錯綜複雜，生動地反映了從黃巾起義到西晉統一這九十多年中，各封建統治集團間的政治、軍事鬥爭，再現了三國時期的歷史面貌。
但《三國演義》不是歷史書，而是一部文學鉅著。作品中那些膾炙人口的故事，像桃園結義、古城會、三顧茅廬、借東風、群英會、空城計等幾乎是家喻戶曉的；那些閃爍著藝術光輝的典型人物，如諸葛亮、劉備、關羽、張飛、趙雲、曹操、周瑜等，幾乎是老幼皆知的。
在中華文學史上，像《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》等長篇鉅著，都是長期深受讀者喜愛的優秀作品。
《三國演義》描寫戰爭的藝術非常高超。
全書描寫上百次各種型別的戰爭，但都不重複。從單刀匹馬的廝殺到千軍萬馬的混戰；從戰場上的鬥智鬥勇到營帳裡的用計設謀，寫得有虛有實，各具特色。**在金戈鐵馬的爭鬥中，又不時穿插描寫大江明月、飲酒賦詩、山林賢士等抒情場景，從而使故事有張有弛，跌宕起伏，扣人心絃。
能夠把戰爭寫得如此有聲有色，千變萬化，這在世界文學寶庫中，也是不多見的。
作品構思之雄偉、活動場面之廣闊、人物形象之鮮明、藝術水準之高超，在世界古典**中均無與倫比。
統治者因該書「擁劉抑曹」的正統傾向而大加推崇，並從中汲取統治之術；布衣百姓則從中領略軍事智慧，並對故事情節津津樂道；農民起義領袖卻奉該書為軍事寶典，從中學習戰略戰術；飽經世故之人又視該書為謀略寶庫，潛心鑽研保家安身之道。該書中的故事和人物深入人心，在社會上產生了極其廣泛而深刻的影響。
同時，隨著中外文化的交流，《三國演義》也遠播於海外，被譯成朝、越、日、英、法、德、俄等幾十種文字傳遍世界各大洲。**漢學家稱讚該書是「一部真正豐富人性的傑作」；法國學者認為「在歷史**中，《三國演義》是最著名的一部」；在崇拜英雄的美國社會，人們誇獎「《三國演義》是描寫英雄業績的一部早期的傑作」；英國學術界一致推薦《三國演義》為「史詩般的作品」；在日本，《三國演義》擁有最廣泛的讀者群，甚至超過日本原創**。
2樓：宿思敏羿宣
羅貫中一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風雲會》《忠正孝子連環諫》《三平章死哭蜚虎子》；**《隋唐兩朝志傳》《殘唐五代史演義》《三遂平妖傳》《粉妝樓》和施耐庵合著的《水滸傳》，代表作有《三國演義》（全名《三國志通俗演義》）《隋唐兩朝志傳》等。
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