1樓：匿名使用者
打坐是修定，叫禪定，與禪宗是不同的概念，修習各種法門並不一定需要堅持打坐，關鍵是修心，也就是確立正見正思維。但是禪宗講要明心見性，淨宗講要一心不亂，無論修禪宗或者淨土，都需要戒定慧具足，以打坐修習禪定是見性和定心的一種方式，定力具備則妄念頓息，而後可以輔助智慧的生成。唸佛唸到一心不亂其實是很不容易的境地，既需要認識覺察這個心的狀態，又不能固執這個心於念念不忘，把握在不既不離之間，這才是定的功夫、不亂的修為。
2樓：修有人
建議師兄參照印光大師對禪淨雙修問題的開示，他可是大勢至菩薩的化身！！
《參禪與唸佛》--印光大師
如來一代所說法門，無量無邊。求其最直捷者，莫過於參禪。儻繫上根，一聞千悟，得大總持。
然此尚是悟，不是證。能真大徹大悟，明心見性者，末世實不多見。其他多多皆是錯認訊息，其所云悟，多是錯誤，少有真悟。
即是真悟，去了生死尚大遠在。以雖得開悟，而歷劫以來之煩惱習氣，須以種種方便對治，令其淨盡無餘，則可了生脫死，超凡入聖。儻煩惱已斷若干，猶有絲亳未盡，則生死依舊莫出。
若自當做「識得自心就是道，此外便無所修持」，則其誤非小。以識得，而無煩惱可得，則可謂得道。此人已將生死根本斬斷，故能了生脫死。
若識得而煩惱未斷，何能了生脫死耶。此人雖比不識得者高超，然生死不了，再一受生，或反迷昧，則可怕之至。此謂真開悟者。
其以誤為悟者，更不須說矣。
良以參禪一法，乃仗自力法門。與唸佛法門之利益，系啻天淵懸殊。唸佛法門，乃如來一代法門中之特別法門，三根普被，利鈍全收。
上上根如文殊、普賢之大菩薩，不能超出其外；下下根如五逆、十惡之大罪人，亦可預入其中。但具真信切願，皆可仗佛慈力，帶業往生。若或已得三昧，及己斷煩惱者，則一得往生，即入大菩薩位。
一切法門，皆從此法門流出；一切法門，悉皆還歸此法門。（謂往生西方，以期圓滿佛果也。淨土法門）似淺而深不可測，似小而大無不包。
十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以為成始成終之道。
另，師兄可參考永明延壽祖師的《四料簡》：
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境忽現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
3樓：匿名使用者
你可以看看金剛唸佛法門，這個我就不復制了。
我覺得這樣達到一心不亂很容易，因為打坐就要靜的
4樓：同名明心見性
清淨狀態下可以不念。妄想紛飛就要念佛。可以意念，心念。《大勢至菩薩》唸佛三昧。
5樓：
所謂禪是指外不著相,內不動心.
從原理上講,打坐時可以唸佛,但實際上做不到.除非的環境特殊.或者稱如果你的緣非常殊勝.
當年惠能大師的禪就是在砍柴,樁米中修成.人家是善根深厚,遇到今世緣成熟而已.但對於我們一般常人,還是一門深入的好.
比如,你在水裡遊時,不可能同時在水裡跑. 雖然是法法道同,殊途同歸.但不可夾雜.夾雜了,就不能一心不亂了.
修禪就好好地修禪
唸佛就老老實實地念佛. 老實唸佛,很簡單啊,你就老實唸吧.
6樓：匿名使用者
感覺你現在對佛教的基本觀點比較模糊，也難怪，佛教本土化之後的各個宗派的理論佛陀開示的解脫辦法相去甚遠
佛陀開示解脫靠八聖道，靠修行戒定慧 最後了知五蘊的空苦無我的本質如果你想要的只是一般的平靜和強身健體，那麼隨便選擇一個氣功，或者道家，乃至其他一些運動都可以達到這樣的效果
如果你追求斷除煩惱，乃至最終的解脫，那麼首先你應該儘量持守五戒五戒會減少我們身語上的外緣，之後通道打坐禪定來減少意念上的外緣至於禪修的方法，你看一下南傳上座部的止觀修行類的書籍為好，這是比較接近佛陀原始教法的 在搜尋引擎裡查詢 覺悟之路 南傳
7樓：天下倒影
末法時期禪宗太難成就。我們生在這個時代決定了我們的根器很鈍了。建議登陸佛陀教育網路學院，從入門學起。
你要從基礎學起。
8樓：煩惱即菩提
打坐時候可以唸佛。
唸佛就要念到一心不亂。不過這很不容易。
9樓：解汝蘭
當然可以，但只達到一心不亂，還差得遠呢。建議你看一下觀無量壽。
打坐的時候，我可以唸佛號嗎？這樣算不算打坐？
10樓：舒心
打坐可以唸佛號及持咒。但不要去觀想，
11樓：佛經_僧伽吒經
學淨土的。打坐不念佛號念什麼。當然算了
12樓：勿忘世上苦人多
阿彌陀佛，copy我們俗稱的打bai坐是指修禪定，不是指盤腿坐著du。什麼是zhi禪定，壇經說：外不著相是禪，內dao心不亂是定。
禪定修的就是「外不著相內心不亂」八個字，至於站走坐臥都可以，唸經唸咒唸佛也都可以，隨自己的情況而定。
在站走坐臥中坐相最莊嚴，另外人站著容易疲勞，走著容易散亂，臥著容易昏睡，坐著最容易入定，所以修禪大多數是坐著，我們也就俗稱打坐。
13樓：匿名使用者
算！唸佛本為調伏妄心而獲淨心，心淨了，坐定後，佛號可不念而念，功德殊勝。
打坐時念佛好還是不念佛好
14樓：佛經_僧伽吒經
那看你是修什麼法門的啊。
你要是修淨土法門的。那打坐時。本來就是念佛啊。
南無阿彌陀佛。祝你吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
15樓：匿名使用者
唸佛可以攝心，禪淨雙修好得很，有禪有淨土、猶如帶角虎這句話是永明延壽禪師所說，後兩句是「現世為人師，來生做佛祖」。這是永明禪師對禪淨雙修的高度讚歎，他認為，若將禪宗與淨土宗的優點結合起來，在修行上必能取得巨大成就，有如長角的老虎般威猛無比。
禪淨雙修，可以說是宋元以來佛教修行的的主導路線，但也有各自不同的側重。側重於禪，就是以禪為體，以淨為用；側重於淨，就是以淨為主，以禪為輔。禪宗和淨宗的主要區別，在於禪宗偏重自力，而淨宗偏重他力。
如禪宗參話頭，也會參「唸佛是誰」，但在修行上走的是禪宗路線，只是將「唸佛是誰」作為話頭。禪宗自四祖、五祖之後，也有提倡唸佛禪的。而唸佛除持名唸佛外，還有觀像唸佛、觀想念佛，由此證得唸佛三昧，得佛菩薩接引往生。
一句佛號看似簡單，但賦予的內涵有多深，所念佛號的力量就有多大。平時，我總勸唸佛者多看些經教，也是為了唸佛時獲得更好的效果。總之，禪宗和淨宗的修行是可以統一的，但必須有一個側重點。
16樓：世間法多浮雲
觀行處以方便受用為妙，無好壞之別，取捨利於覺悟。
若多生妄想，自然可以唸佛，以此助緣，降服習氣，勤修戒定，漸修漸悟，智慧得以現前。
若多生攀援心，應當多反省，隨緣精進。
不盡之處朋友善取捨，南無阿彌陀佛！
17樓：匿名使用者
這種看似簡單的問題，其實並不容易回答。要知四禪境界，每一禪境，所思或更準確的說，所處狀態不同，不可同一而言。對於初學者，還是多唸佛好。
18樓：匿名使用者
唸佛好，一般人認為打坐是要修禪定，唸佛就是修禪定，打坐的時候最好唸佛，不然很容易胡思亂想。
19樓：匿名使用者
因人而異。
如修淨土宗，必須唸佛。
20樓：傾城我妻
這要看個人的心性，無論是嘴中有佛，還是心中有佛，只有信仰忠誠就好
21樓：管家小老頭
打坐修禪定，唸佛修慧 都好。
海雲繼夢：打坐時可不可以唸佛
22樓：aaa**王
當然可以的 禪定的方法很多 都是幫助入定的 可以唸誦 默唸 佛號 真言 也可以不念誦的
禪定的高階境界是 物我兩忘··············
打坐就是坐在那裡念阿彌陀佛嗎？
23樓：嘉楠讀書
打坐不是坐著念阿彌陀佛，打坐是坐禪，是用一種坐姿去入定。那麼在這個入定當中觀察盛意，也就是觀察怎麼解脫，觀察解脫出離的途徑，這叫打坐。
所以這個打坐要掌握一定的聞思，否則你坐在那裡什麼都不想，就成了睡眠或者昏沉了嘛！所以要有聞思才能夠找到解脫的觀點，找到信心。
不過初修只是坐在那裡念阿彌陀佛也是可以的，初修重點在念誦，消除一定的業障和培養信心。也相當於增加一定的定力，先將彌陀佛念上一段時間，也是初修很好的一個入手。
24樓：宗陽子
打坐時念佛是一個方法，但遠不是打坐的全部。古代的高僧有參禪十法：
1、 第一門覺察。2、第二門休歇。3、第三門泯心存境。4、 第四門泯境存心。5、第五門泯心泯境。6、第六門存境存心。7/8、 第
七、八門內外全體全用。9、 第九門即體即用，無所分別。10、第十門透出體用。
25樓：白鶴踏波
打坐是有很多種方法的，念阿彌陀佛，只是其中的一種，還有的是意守丹田，還有的數呼吸，還有觀想冥想等其他種類，看個人的機緣吧
如何打坐唸佛
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