1樓：
豈只如此,在一呼吸間,空氣中小動物,亦損害若干。不過有可設法避免者,有無力避免者,有出自有心,有出於無心,有講學以明理,有制戒以順事,權實分寸,自有其宜。
1 佛在經上說，一杯水中有百萬眾生，我們燒開水是不是犯了殺戒？確實是犯了殺戒。然而，佛給我們講的殺戒是有分寸的，我們這個身體叫業報身，維持我們生命的，就是必須要的，那沒法子；之外再殺生，那就錯了。
2 我們在這個世間，必須要有飲食，沒有飲食你就不能夠存活；你不能存活，你不能好好地修行，你就脫離不了六道輪迴——在六道里頭，總是冤冤相報沒完沒了，這個道理很深。
3 我們這個業報身，沒有這些營養就不能維持生命；我們要維持生命，不得已而取飲食。在飲食裡既然是不得已，你一定要懂得少跟眾生結怨、少造業。
4 動物有生命，植物也有生命，我們吃動物錯了，吃植物也錯了，但是這裡面兩下做一個比較，那我們還是舍掉動物吃植物，為什麼？你吃動物，動物有報復心、有怨恨心。招來什麼？
來生的不如意，這個問題就嚴重。植物它不會報復，而且它長成之後它還希望你吃它，為什麼？它修供養，它也懂得修福。
2樓：青竹遺風
佛制信眾野外飲水，應備漉水囊，將水濾過，水要以肉眼觀察為準，不得以天眼觀。就是顯微鏡下看到的不算。再念過淨水咒。即不犯過。
3樓：潛川如斯
不是呢！你是為了止渴而喝水，並不是為了殺裡面的蟲而喝水呀！從構成殺生的五個環節開始分析，所謂殺生，就必須滿足：
1、知道目標是生命體；
2、起了要終止對方生命的念頭；
3、採取並實施了殺害的措施；
4、目標死了；
5、自己還沒有後悔。
案例1:走路踩死螞蟻。
分析：至少滿足條件4，有可能滿足條件5，不滿足條件1、2、3，所以不構成殺生。果報比較輕微。
案例2:打死蚊子。
分析：不小心或條件反射般打死蚊子，條件不完全具備，果報比案例1要略重，但不算嚴重；主動打死蚊子，就是殺生。果報很嚴重。
4樓：積德攢福
細菌沒有六識感覺不了疼痛所以不算
5樓：匿名使用者
佛教中說，用布可以過濾掉身體能殺害掉的蟲子，其他剩下的，應該是身體殺不了的吧，不要緊的。
要是水喝到肚子裡，蟲子就能全滅的話，還有誰會得寄生蟲病呢？到底是佛教無知，還是你與科學無知？呵呵。
為什麼佛說一滴水有八萬四千蟲，那我們就不能喝水了，不然既殺生又吃肉了？？？
6樓：匿名使用者
【開示】大安法師：
問：當我們勸人食素時通常都會被問到以下的問題：蔬菜也是有生命的植物，何以知曉它們是沒有知覺的，它們會不會起瞋恨心呢？
答：當提這個問題的人他常常就是鑽牛角尖了。一般蔬菜固然是有簡單的神經系統，也不能說它沒有生命，但是跟動物相比它是低階生命了。
那動物它有五臟六腑，它有高階的神經系統，它有神識，跟植物的簡單的條件反射各方面還是不一樣的。
所以你不能說：動物有生命，蔬菜也有生命，於是你不吃肉，蔬菜也不能吃。那我們吃什麼呀？那不一命嗚呼了？
所以這個東西，我們就在凡夫層面就在凡夫層面，你能做到不肉食，保護動物就已經了不起了。等到我們成菩薩、成佛了，不需要吃東西了，我們禪悅為食了，法喜為食了，到了極樂世界就不吃蔬菜了，現在你不吃蔬菜就不行嘛。
所以這些都是用那些做不到的事情來為難，這是沒有道理的。甚至有人說這個佛的戒律，比如佛有個戒律叫水裡面有蟲你不能飲，就不飲有蟲的水，但是它有個前提：你只能用肉眼去看，肉眼看的有沒有蟲，你不能用天眼去看，如果用天眼看，天下就沒有能喝的水了！
所以這些都要曲盡人情，你離開人情這個道理，那你就什麼樣的事情都做不到了。
7樓：翱翔千里
凡事都有兩面性，比如一把鋒利的菜刀自然切菜切的快，然而一不小心也更容易傷了手，我們每天為了生存而大量的生命，由此在我們的生命旅程中帶來無休無止的煩惱、困惑及各種痛苦的折磨，佛也不例外！
佛教奉行不殺生，但我們生存就必須吃東西，有人提倡吃素，但植物也是有生命的，甚至佛說一杯水中也有八萬
8樓：匿名使用者
你如果信佛的話，就不要殺生吃肉了！改為吃素好了！這樣的話，你以植物為食。
植物屬於生物，但不是生命，因為他們沒有五蘊，是構不成殺業的。你的生存是沒有問題的。佛說一杯水中也有84000眾生，是指的細菌類微生物說的，喝了這水也不算殺生的。
9樓：來哥
心淨則得道，明白嗎？
佛說不殺生那麼老虎吃人是殺生嗎
10樓：匿名使用者
是殺生，但是對於老虎來說，這種罪業相對來說不重，落在畜生道里，這本身才是真正的罪業果報。為什麼呢？因為老虎是食肉動物，他那個腸胃並不適合去吃草，你讓它不吃肉，那自己就要死了（這跟藏地的人學佛但吃肉，與當地的食品結構組成也有很大的關係，不吃吃什麼？
難道去學羊吃草嗎）。
學佛，不要太過去糾結這種事情，什麼老虎吃肉啊，人吃蔬菜算不算殺生啊，人喝水喝下細菌了算不算殺生啊，出門踩死螞蟻是不是和尚都不能出門了……你這是學佛的心態嗎？如果說對比老虎吃肉帶來的業障，恐怕遠不及我們思想裡翻騰的這些歪念頭帶來的業障來的更加恐怖。
這種說法，並不是我提出來的，而是老早就有公案了的。說兩位禪師，路過河邊，看到不少小螃蟹啊之類的被靠岸的渡船壓死了。有一位禪師，就問另一位：
你看，這是坐船的人的錯，還是擺渡的人的錯？另一位拿眼一瞪：你的錯。
為什麼是你的錯？因為，坐船的人必須要去河對岸，他坐船沒錯；擺渡的人，他必須要靠開船為生，他也沒有錯。只有執著於此，非得捻出點是非歪理來（或者用佛學詞彙：
執著，分別；持有這兩點的正是我們與佛菩薩的差別所在）的，才是真正錯了。
佛說不要殺生那麼現在我的意思是買來的死蝦米該怎麼辦他們又有一下下面下面我該怎麼處理處理他？
11樓：夏末秋之初意
阿彌陀佛 師兄有大慈悲心，這些也是您的有緣眾生，可為它們唸佛超度，望它們能夠早日離苦得樂，往生西方淨土
佛說萬物皆有靈，佛也說不可殺生！那既然萬物皆有靈性那他們還吃蔬菜乾嘛？喝水做甚！
12樓：匿名使用者
何為靈，五蘊者。石頭草木是器世界，六道是有情世界。
13樓：佛緣深情
蔬菜是植物，不是動物，沒有生命意識的，喝水又怎麼了？
佛說，不要殺生，那我經常打蚊子，算不算造孽深重？
14樓：匿名使用者
「掃地不傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈」想來是佛家以慈悲為懷的修為所指。
前一句也便無所琢磨，後一句卻讓我覺得有點意思，先想，這飛蛾也真有「才」，為了取暖？不能啊，夏天它也往上撞啊！撞著玩？不能，我看眼看它把自己燒烤了。
一科學家經過長期觀察和實驗，終於揭開了「撲火」之謎。他們發現飛蛾等昆蟲在夜間飛行活動時，是依靠月光來判定方向的。飛蛾總是使月光從一個方向投射到它的眼裡。
飛蛾在逃避蝙蝠的追逐，或者繞過障礙物轉彎以後，它只要再轉一個彎，月光仍將從原先的方向射來，它也就找到了方向。這是一種「天文導航」。
飛蛾看到燈光，錯誤地認為是「月光」。因此，它也用這個假「月光」來辨別方向。月亮距離地球遙遠得很，飛蛾只要保持同月亮的固定角度，就可以使自己朝一定的方向飛行。
可是，燈光距離飛蛾很近，飛蛾按本能仍然使自己同光源保持著固定的角度，於是只能繞著燈光打轉轉，直到最後精疲力盡而死去。
二許多昆蟲，只在夕陽西下，夜幕降臨後才飛行於花間，一面採蜜，一面為植物授粉。漆黑的夜晚，它們能順利地找到花朵，是「閃光語言」的功勞。夜行昆蟲在空中飛翔時，由於翅膀的振動，不斷與空氣摩擦，產生熱能，發出紫外光來向花朵「問路」，花朵因紫外光的照射，激起暗淡的「夜光」回波，發出熱情的邀請；昆蟲身上的特殊構造接收到花朵「夜光」的回波，就會顧波飛去，為花傳粉作媒，使其結果，傳遞後代。
這樣，昆蟲的燈語也為大自然的繁榮作出了貢獻。因此，夜行昆蟲大多有趨光性，「飛蛾撲火」就是這一習性的真實寫照。另外，其實飛蛾主觀上也不是想死在火焰裡面，是由於其複眼的構造使其以一個螺旋角度圍繞火飛行的時候逐漸接近最後造成撲火。
其實執著的錯，導致葬送生命也可以稱的上是一種美，死而無憾！但願飛蛾永遠不知道這回事，永遠傻呼呼的去撞，撞的坦率，撞的無悔！也希望老和尚們時而再提供幾個紗罩，不是為了保護，只是為了增添幾分色彩，讓我們撞的艱難，撞的豐富！
15樓：匿名使用者
蚊子咬我們時，打蚊子，不算造孽深重。但經常性、大範圍打殺蚊子就要造孽了。
有情意謂有感覺、有思惟的動物，無論是高階動物還是低階動物，都是我們不能殺生的範圍。再像蔬菜之類的植物，既沒有感覺，也不知疼痛。屬於無情生命的範圍。
蚊子是有感覺、有思維的動物，就殺蚊子在佛教觀念中就是殺生了。
在日常生活中，學佛的人還會碰到這樣的問題：如果不殺生，那麼家裡、廚房裡那麼多蟑螂、螞蟻，蚊子怎麼辦？佛陀在世的時候也出現過類似的情況，比丘們就請示佛陀，佛陀回答說：
『衛生當然要搞，但在搞衛生的時候，要儘量地小心，不要傷害到這些生命。』假若不是故意的，無意中害死一兩隻蟲也不算犯殺生戒。當誤殺了動物，就要馬上生起一種懺悔的心，生起一種自責的心，並要為它唸佛，把唸佛的功德迴向給它，祝它早日解脫惡道之苦。
只要本著這樣一種心情，這樣的誤殺也是沒有關係的，不會造孽，但若經常性、大範圍打殺蚊子，內心充滿殺念，就造孽了。
蚊子、蒼蠅、老鼠這些生命，相對於我們人類來說，它們確實是害蟲；假如從它們的角度來看，一定也會覺得人類是害蟲。所以，要有慈悲心，避免殺生。也就是說，應該以預防為主，少造殺生之業。
對一切眾生要有愛護之心，要有慈悲心，這樣就不會造孽深重了。持不殺生戒的主要目的是培養慈悲心。愛護一切生命，是在培養自己良好的情操和良好的心態，使自己成為一個高尚的人。
16樓：腳大的人
蚊子被打是因為噬血,人被咬是因為有血.這個世上沒有造業不重的人.
蚊子好殺,在內心積累的憤怒卻難消.
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