1樓：血擊
當然可以了，基礎也是學來的，沒有基礎就學基礎了。
2樓：匿名使用者
情是個說也說不完的話題。 當你對一個人產生愛情的時候，你的心是惶恐而不安的，你不知道對方的感受，你要隱藏自己的心情，因為你是個矜持的人。也許你當初愛的根本就是你心中的一個影子，你給他披上了一件夢的衣裳，你陶醉在夢的幻覺裡不願醒來，久久地徘徊、輾轉著，當你知道了對方的感情時，一切都已經風輕雲淡，因為你已經走出了他的影子，他的外衣不再華麗，你所懷抱的愛情也已經失去了光彩，你的生命從此注入了灰色。
當我沒有愛別人的經歷時，就想：「愛別人真是種享受。」當我被愛時，就想：
「被人愛真是種幸福！」但無論愛與被愛，都那麼讓人傷感，因為人心總是那麼難測、
想要學習玄學
3樓：匿名使用者
去搜搜《周易》玄學必看的，研究玄學不是一時的頭腦發熱，要有毅力，還有有天份，可以說事要有慧根的。
4樓：匿名使用者
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玄學如何入門
5樓：
玄而又玄，眾妙之門。
玄學首先要有廣泛的知識基礎，百花百種味，都有了解。
其次要有懷疑和辨析精神，多面論證求解。
再次要學以致用，融會貫通。不能死記硬背，不能讓所學僅僅用以口花花或者心茫茫，要致用。
而後應當不疑的從眾說紛紜中找出適合自己的妙諦之門，如同清淨經裡面說的：真常得性，真常應物。
當走到這裡的時候，便能體會色即是空，空即是色了。
但是，玄學這個東西，在你成長階段，最好不要去過分追逐，輕則亂人心，重則迷失本性和方向，很不好的。
至於其他的所謂玄學，撲朔迷離之辭，隨意好了。
6樓：匿名使用者
介意你先看下近代李宗吾的書，我就是看他的說明白黑學的，原後在學玄學的，
玄學起於中國4分5裂的魏晉南北朝，當時中國各路軍事實力者連年混戰，而孔子之學當時也解決不了問題，報以玄學有很多的傷心理解，
玄學是以老子的理倫為總源頭的，
名人有稽康、阮稽、陣淋、大多是漢以後唐以前的人們喜歡講玄學，後來不怎麼流行，
隋唐精神，魏晉風骨。
學玄要有一定的悟性，並且要有一定的哲學基礎，最好是能明白中國傳統思維方試，
學玄學還要有一定的心理學功底。能分析何為人的本性想。
7樓：快樂科學大師
從學好道家的陰陽和易經開始，因為玄學主要是在道學還有部分佛學的基礎之上發展起來的一門哲學！
8樓：匿名使用者
先看下近代李宗吾的書，學玄要有一定的悟性，並且要有一定的哲學基礎，最好是能明白中國傳統思維方試。學玄學還要有一定的心理學功底，能分析何為人的本性想。
玄學中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
9樓：四中
天地萬物，都有自己的陰陽五行屬性，之間形成了一個錯綜複雜，相互制約的聯絡。我們所謂的趨吉避凶，方法雖然有百千種，但無非是通過人為的一些努力，利用自然界的相生相剋，避開和自己五行相剋的凶局，轉去和自己五行相生的吉地。
五行之間的相生關係：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
如何理解呢，金屬融化了化成水，水灌溉才有樹木，樹木可以燒火，火燒完了就剩下灰燼（土）了，土裡面可以刨出來金礦
五行之間的相剋關係：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金
同樣的道理，金屬可以砍伐樹木，樹木的根用來抓碎土壤，土壤可以用來填水坑，水可以滅火，火可以融化金屬
記住，生克永遠是相互的，比如雖然是木生火，但是如果火旺了，對木也有好處；雖然是水克火，但是火旺了，水也會被烤乾的，這所謂的生克，無非是哪一方佔優勢而已。
陰陽五行和時間，事物的對應關係：
金：西方，白色, 庚、辛, 申、酉，猴，雞，秋季
木：東方，青色，甲、乙， 寅、卯，虎，兔， 春季
水：北方，黑色，壬、癸， 子、亥，老鼠，豬，冬季
火：南方，紅色，丙、丁， 巳、午，蛇，馬，夏季
土：**，黃色，戊、己， 醜（偏水）牛、辰（偏木）龍、未（偏火）羊、戌（偏金）狗
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：醜、卯、巳、未、酉、亥
四柱口訣：
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰已巳大林木，庚午辛未路旁土，
壬申辛酉劍鋒金，甲戍乙亥山頭火，丙子丁丑澗下水，戊寅已卯城頭土，
庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土，
戊子已醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木，任辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金，
丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已復燈火，丙午丁未天河水，戊申已本大驛土，庚戍辛亥釵釧金，
壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳水各土，戊午已未天上火，
庚申辛西石榴木，壬戍癸亥大海水。
玄學中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學。「玄」這一概念，最早見於《老子》：「玄之又玄，眾妙之門。
」王弼《老子指略》說：「玄，謂之深者也」。玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。
魏晉人注重《老子》 、《莊子》和《易經》，稱之為「三玄」。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晉玄學的產生有其深刻的社會背景和思想文化背景。
簡言之，它是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的；是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產物。綜觀魏晉玄學，其基本特點是：
①以「三玄」為主要研究物件，並以《老子》、《莊子》註解《易經》。
②以辯證「有無」問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學貴無派把「無」作為世界的根本和世界統一性的基礎；崇有論者裴頠則認為有是自生的，自生之物以有為體。
③以**世界本體為其哲學的基本內容。貴無派把「無」當作「有」的存在根據，提出了「以無為本」的本體論思想 ；郭象則主張獨化說，認為「有」是獨自存在的，不需要「無」作為自己的本體。
④以解決名教與自然的關係問題為其哲學目的。王弼用以老解儒的方法注《易經》和《論語》，把儒道調和起來，認為名教是「末」，自然是「本」，名教是自然的必然表現，兩者是本末體用的關係。郭象提出了名教即自然的理論，認為道家的自然與儒家的名教是一致的。
阮籍、嵇康提出「越名教而任自然」的主張，表現出反儒的傾向 。
⑤以「得意忘言」為方法。針對漢儒支離繁瑣的解釋方法 ，王弼、郭象等強調在論證問題時應注意把握義理，反對執著言 、象 ，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法。
⑥以「辨名析理」為其哲學的思維形式。玄學家重名理之辨，善作概念的分析與推理，辨析名理是其思維形式的基本特徵之一。
玄學就其哲學範疇來講，可稱其為行而上學，「行而上」簡單來說既是抽象出來的意思，玄學也便是對一些抽象內容以生動的方式方法進行解說和發展。
而就其盛行時代玄學亦可稱其為魏晉玄學，玄學產生於魏晉盛行於隋唐，這和當時的社會有著密切的聯絡，魏晉說白了就是三國演義那段時間，我們看著三國鼎立一會你打我，一會我打你的。要是生活在那樣的年代，可想而之，人們及當時的知識分子無不時刻存在朝不保夕的感覺，所以談學說易成為在當時社會茶餘飯後的主要活動，以此來暫時達到精神世界的滿足，迴避如此殘酷的現實。有一句話可以概括玄學的特色：
隋唐精神，魏晉風骨。
這兩方面原因加在一起，註定玄學，既帶有神祕深奧的一面同時也有著滿足精神世界慰籍心靈的作用。
後來玄學的內涵被不斷擴充，不斷被後世方術家所充實。產生了包括山、醫、命、卜、相在內的五種體系，這些玄學體系的思想借鑑於先秦的陰陽學說，而這些思想並不是直接借鑑而來的，主要是由於漢時道教的興起，在完善自己的思想體系的時候，除了引《道德經》為經典的同時，也把陰陽學說五行演德學說一起豐富起來，所以玄學同道教的淵源極為深厚，可以說都是國學思想組成和傳承的一部分。
山所包含的是修心養性、鍛鍊身體的祕術，其包含玄典、養生、修密三部分的修習。玄典帶有最為深厚的哲學色彩，主要把兵家法家的思想同道家的理念融合為一，形成後世的黃老之學，利用此來參悟宇宙奧祕，人體機能。而養生即為氣功和道家的煉丹法。
而修密則包括了符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有祕術門派將山分為仙學、道法、幻術、御靈、兵陣五種方法。而其範圍不離上述三部分。
我想死也沒勇氣，想離開家也沒這個能能力，我太沒用了
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想學道法在哪找師傅，我想學習道法，不知道有沒有哪個師傅能收我為徒啊 如果可以的話，請加我QQ聯絡吧2069405617？
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估計在別人眼裡你就是個瓜。一年找不到人法律認定死亡，可以再婚 且聽風吟 通常，痴情的人不適應在這現實的社會中，痴情沒有錯，但更要考慮的是活在當下，因為還有很多責任需要你去承擔，若真愛你老婆，就想想她為什麼會跑，給她找回來，如果沒有自省的心裡，還是算了，這樣的痴情一點都不值得 小卓阿 跑了三年？你等了...