1樓：匿名使用者
末學摘錄蕅益大師的彌陀要解如下：
如此不可思議橫超法門。故非善根福德鮮少者所能生也。菩提正道名為善根。即是親因種種助道施戒禪等名為福德。
即是助緣。聲聞獨覺菩提名少善根。人天有漏福業名少功德。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲中皆悉具多善根福德。縱令散心稱名善根福德亦不可量。
況一心不亂哉。故使感應道交文成印壞。彌陀聖眾不來而來親承接引。行人心識不往而往託質寶蓮也。善男子善女人者。不揀在家出家。不論貴賤老少。亦復不拘六
趣四生。但得聞佛名者即是多劫善根成熟。即五逆十惡亦皆名善男女也。
... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
問：既判信願屬慧行持名屬行行。則執持名號應是助行。何名正行。何得一一聲中皆悉具多善根福德。
答：依一心說信願行。非有先後亦非定三。
蓋無願無行不名真信。無行無信不名真願。無信無願不名真行。
今全由信願而持名號。故一一聲中信願行三皆悉圓具。所以名多善根福德因
緣。觀經所謂稱佛名故於念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若使善根福德不多。安能除罪如此之大。
再說一下末學個人的理解：
淨土三經最精華的部分都是講往生的部分，阿彌陀經是：舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
無量壽經是十念往生以及三輩往生的部分，觀無量壽經是九品往生的部分。
綜合起來看以上的經典，您會發現從最難的一心不亂往生到最容易的臨終十念往生，往生的方式多種多樣。無量壽經上雖然有唯除五逆，誹謗正法的說法，但善導大師對這個問題已經用抑止門和攝取門來進行了解釋。給我們的感覺是，五逆十惡也都可以往生，平凡人更沒問題。
但現實的情況是什麼呢？ 唸佛人多，往生人少。這又如何解釋？
阿彌陀經裡的少善根福德因緣不能往生給了我們答案，往生不了就是因為少善根福德因緣，那如何增加善根福德因緣？ 蕅益大師說：唯以信願執持名號。
則一一聲中皆悉具多善根福德。 也就是說你念一次佛，你的善根福德就會增加。能不能信？
我們看看現實中那些唸佛人有的把癌症念好了，有的避免了橫禍，這不就是善根福德增加的體現嗎？ 一直念一直念，那我的善根福德一直增加，增加到一定程度，就達到往生的標準了，臨終的時候阿彌陀佛就會來接你了。祖師們讓我們不斷念佛的用意也是這個。
所以說不要管能不能到一心不亂也不要胡思亂想，就念一句阿彌陀佛就能得大福。
那又有一個問題了，很多人雖然沒有悼一心不亂，但唸的也挺勤快的，最後還是沒往生成功，怎麼回事兒？
對於唸佛人多往生人少印光法師有以下的開示：
佛所說一切法門，雖高深玄妙，圓頓直捷，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。若斷而未盡，則尚不能了，況完全未斷者乎。唯唸佛法門，仗佛慈力。
若有真信切願，至誠唸佛，無一不往生者。然唸佛人多，往生人少者。以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。
過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心唸佛前，曾作諸惡，今既唸佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。佛視眾生猶如親生兒女，兒女不依父母之教，父母無可奈何。
眾生若肯改過遷善念佛，佛決定於彼臨終親垂接引也。
我們從以上文字中知道：第一個是因為沒求往生，第二個是因為存心不善。
我們主要來看看第二個原因。
這個跟我們上面總結的少善根福德因緣有什麼關係？
可以從以下的印光法師的開示中得到答案：
諸惡、眾善，皆須在心地上論。不專指行 之於事而已。心地上了不起惡，全體是善。
其唸佛也，功德勝於常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱， 諸不如法之念頭，隨之而起矣。
【書二】三十
也就是說心存善念的人唸佛的功德比普通有口無心，或者是心存不善的人，唸佛的功德多百千萬倍。
分析到這裡就明白了，雖然同樣是唸佛，善人偶爾念一兩句，就能頂得上惡人念一萬句了，這功德累積的速度怎麼比？ 就好比人家念一聲佛賺一萬塊錢，我們只賺一塊錢。 到臨終唸了幾十年佛，我們的功德也未必比偶爾念幾句佛號的善人比。
人家往生了，我們沒往生成，就是這個原因。
羅羅嗦嗦總結起來就是兩點：
第一，唸佛就是積累善根福德因緣。
第二，善人唸佛功德更大，心地常起善念，你的功德累積的速度會比常人快的多的多，所以聰明人都會修心念佛。
2樓：390151內蒙嘉媽
我覺得您能夠信願唸佛，您就是有善根的人，沒有善根的人是不可能信願唸佛的。阿彌陀佛！
3樓：匿名使用者
沒這回事。修成就有善根福德因緣了。是因為修成才有，不是有才修成。
修習信願唸佛淨土宗，為楞嚴經25法之一。真正的淨土宗修習過程比較困難。要保持7天思緒不亂。還有一些戒律，還要弄懂修行方法的原理，實證才行。
4樓：致閱歷史
彌陀要解中說：往生與否全憑信願之有無，品位高下全在持名之深淺。
信願行三者具足就可以往生，您既然聽聞淨土法門，就是有善根，能信願持名就是福德，這不就是因緣具足了嗎？
祝您臨命終時預知至、身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，決定往生西方極樂淨土。祝福您，我們一起努力。
南無阿彌陀佛
5樓：世間法多浮雲
眾生皆有圓滿善根福德因緣，迷而不顯而已。
知迷而返，都在隨緣精進，能解行相應，循序漸進。效果不可思議。阿彌陀佛！
6樓：唯梅子
阿彌陀經的原文是：
「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。（注意「少」字）。
如果缺少了2種因緣，那麼，不可能往生：
1.善根因緣。這屬於，智慧方面。
2.福德因緣。這屬於，慈悲方面。
淨土宗的修行，是通過信願行3資糧的修行，逐漸增加，這2種因緣。
從而最終往生。
對這2種因緣，修行所達到的不同程度，從而決定了：
往生的不同品位。
7樓：
淨土宗九祖蕅益大師《佛說阿彌陀經彌陀要解》：
聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌種種莊嚴作增上本質，帶起眾生自心種種莊嚴。
全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德莊嚴。
故只需以真信切願持名便已具足「多善根福德因緣」！
什麼是宗教
8樓：初夏的塵埃
宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
華嚴五教章卷一有『分教開宗』之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗為主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又一宗之教旨，亦稱宗教。此外，或以宗為無言之教，以教為有言之宗；或以宗為宗門，教為教門。
9樓：匿名使用者
宗教是哲學和科學的衍生物，是世界被解構和還原之後生成的作為保護補償產物！因此不同區域和不同文化下產生的不同宗教卻有著相似之處，典型的康德二律背反產物。
宗教也是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
古時由於人類對宇宙的未知探索，以及表達人渴望不滅解脫的追求，進而相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，使人對該一神祕產生敬畏及崇拜，從而引申出信仰認知及儀式活動體系，與民間神話一樣，其也有自己的神話傳說，彼此相互串聯，本質是一種精神寄託和終極關懷。
宗教可大概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
一、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
二、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
三、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
拓展資料
**教信仰是以耶穌**為中心，以聖經為藍本，核心思想是福音，即上帝耶穌**的救恩，充分彰顯了上帝對全人類和整個宇宙捨己無私的大愛。神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌**）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
**教與佛教、伊斯蘭教並稱三大宗教。但是，**教無論從規模，還是從影響方面，都堪稱世界第一大宗教。**教在人類發展史上一直有著極為重要且不可替代的關鍵作用和深遠影響。
至今主要發達國家，除了日本，都是**教文化主導的國家。尤其在歐洲、美洲、非洲、亞洲、大洋洲的廣泛地區，無論是政治、經濟、科學、教育、文化和藝術，**教塑造了人類文明的方方面面。中國也是20世紀除了南美、非洲、亞洲的韓國等地，**徒人數增長最快的地區之一。
宗教是什麼意思？
10樓：米粉大英子
宗教是一種主觀意識對希望的執著而誕生的一種強大的精神依靠.
宗教分多少種
11樓：春素小皙化妝品
當今世界主要的宗教有：**教（包括天主教、新教、東正教）、伊斯蘭教（包括遜尼派、什葉派）、印度教、猶太教、佛教、道教、神道教等。
集團社會之宗教，若由宗教發達史分類，可概分為原始宗教、國民宗教、世界宗教等。
1、原始宗教，又稱部族宗教，太古時代之宗教及未開化社會之宗教，如自然崇拜、精靈崇拜、圖騰崇拜、巫覡教等。
2、國民宗教，又稱民族宗教，指行於部族、民族、國家等一定地域內之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之猶太教、中國之道教、儒教等。
多與所處地域之社會風俗、習慣、制度等有密切之關係，而未必有宗教開祖或依據之經典，如日本神道，並無特定之教，而系以原始宗教為基礎，根據國家組織而發展。又如我國之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而適合國民之傳統，故難以傳入他國。
3、世界宗教，如佛教、**教、伊斯蘭教等。此型別宗教多隨個人之自由意志接受信仰，而順從組織內之信條、儀禮、戒律等。通常多由特定之開祖所創倡，並以開祖之行跡及教說為中心，形成該教之教理與經典。
教團之成立，多站在超越民族、國家等立場而創立，故其教法系以人類全體為中心，具有世界性與普遍性之性格。惟世界性之宗教雖以全體人類為中心，然實際上常以救濟個人為基礎，故具有探索心靈內面與側重個人實踐修行之特性。
擴充套件資料
1、宗教優點
宗教有讓宗教信仰者行動的能力，如果一個宗教宣傳積極向上的思想，無疑能使宗教信仰者做出有利於社會的行為，它可以使人斷惡修善，懲惡揚善。
2、宗教缺點
與優點相反，如果一個宗教宣揚不利於社會和平穩定發展的思想，那麼宗教信仰者對社會的危害是很大的。
排他性：任何一個宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒認為道教最高神祉不過是未出輪迴的天道眾生，**教與伊斯蘭教衝突不斷；以及出現諸多不符合邏輯和誇張的說法，因果也是靈活多變的，也不可能控制人的情感與思維。
我是初中畢業,畢業後因種種原因就沒有,我現在想學習卻不知道該學些什麼了 誰能幫我提些建議給我啊 謝謝
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