1樓：網際超人
以下資料僅供參考！
研究，是集體的大腦和個人的大腦為了探尋一個新的結論或者為了找到事物的本質而進行的追逐活動。追逐新意，追逐本質，追逐成功，追逐結果。沒有結果，還要再研究，叫做追逐不停，鍥而不捨。
研究的研，從石頭旁，石是個磨。研究就是磨研，把粗的弄成細的，把塊狀弄成粉狀，逐一分析。究從穴，窮也，到頭到底。研究就是追到學問的幽深處。
什麼叫博士?大者為博，學者叫士，博士就是大學者。
科研有三個要素。第一要有創意，就是科學研究要達到的目的；第二要有拓新，就是科研一定要提出見解；第三要填空，就是科研要做出一個結論。創造是科研的靈魂。
創造就是出格。只有跳出框框，另起爐灶，獨樹一幟，這才叫創造。
讀了書，還要學會思考。文人三件寶，會想會說會寫稿。說話作文都依靠思考，思考最重要。“三思而行”，哪三思？少思長。老而思死。富而思窮故不奢。
人寫文章都要經歷三個階段，也就是三個層次。第一個層次，文章都是抄來的，這是初級階段；第二個層次，文章都是想出來的，這是高階階段，思考出文章；第三個層次，文章都是寫出來的，這是最高層階段，最高境界，下筆如有神，這就是寫出來的。鄭板橋畫竹子，眼中之竹，這是第一階段。
看到就畫，臨摹，寫生，這不是抄嗎？寫生多了，胸有成竹了，竹子都是從心裡頭畫出來的，這就是胸中之竹，第二階段。第三個階段是手中之竹，隨便畫，信手畫來就是竹。
科研是在讀書的基礎上思考，思考要出格。出格實際又叫做思維無限。你在思想中出格，你就會有創新。當然，出格有個前提。原則要守格。對原則問題不能出格，要守格。
倫理存在於生活中。倫，人的關係；理，就是規律。倫理就是關於人的關係的規律研究。
簡單說，論理學也就是關係學。論理學是關於人的關係的規律的研究的學問。既然它是關係，就包括人的血緣關係、親緣關係、地緣、業緣、機緣等等的關係。
血緣有家庭道德，地緣有禮尚道德，業緣有職業道德，地緣有場所道德。環境有鄰里道德、生態道德等。
有沒有沒有道德的空間？有沒有沒有道德的時間呢？沒有的。
過去，有一個說法，說有一個地方是不存在道德的。哪個地方呢?就是當一個人獨自生活，沒有第二者和第三者發生關係，不妨礙第二者和第三者的利益的時候，是不存在道德的。
我們要糾正過去那個說法。道德是無處不在，倫理是無時不有的。因為在沒有人和人發生關係的時候，人與環境，人與地理，人與天時發生關係，生活中就沒有空白的、無道德地帶，只有被遺忘的道德角落。
人生是什麼？人生又可以叫做民生。為什麼人生可以叫做民生？
大凡有作為的人都會自覺的將人生融進百姓民眾的生活、事業和苦樂之中，所以人生就是民生，是為老百姓而生，為民眾而生。風雨過來人，他最珍惜的是民生，當他把自己的人生和老百姓的生活、事業、苦樂融為一體的時候，他會覺得自己的人生才是不衰的。如果僅僅將人生定義為生命，這是庸俗唯物論的見解。
將人生僅僅定義為佔有生命的個體的活動著的狀態，這是一種迂腐觀念。所以人生就是民生，而人生又依附在生命中。
道德的基本問題是什麼？你說一千道一萬，就是這兩個字：利益。
當然包括利益分配、利益享受、利益公正、利益公平、反正利益到底，你離開了利益就沒有什麼道德。生活中處處有道德，不是道德不在生活中，而是你有沒有發現道德的眼睛。道德就在生活中行動，你能不能和生活的脈搏同時跳動，就看你的道德覺悟如何。
解決一切難題的辦法就是知識加理性。知識加理性是解決一切難題的最好方法。知識為理性提供素材，理性在知識的幫助下，走進迷宮，探謎解難。
道德:以善惡評價為標準，依靠社會**、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關係的行為規範的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。
它通過確立一定的善惡標準和行為準則，來約束人們的相互關係和個人行為，調節社會關係，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。
道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。
不同的社會可以有不同的道德標準，但是任何一個社會的道德標準都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。
對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。
（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關係決定的，依靠社會**、傳統習慣和人們的內心信念來維繫的，並以善惡進行評價的原則規範、心理意識和行為活動的總和。
道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關係中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。
社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。
起源問題非常複雜。馬克思主義認為，道德是社會關係的產物，
只有發生個人利益與他人利益和整體利益關係，而且人們自覺意識到這種關係時，才會出現道德問題。
道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類通過勞動形成的。
道德的特徵及其作用特徵：
1.把握世界方法的特殊性。
2.實施手段的特殊性。
3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關係的。
4.道德具有特殊的穩定性。
5.判斷物件的特殊性
6.調節範圍的廣泛性。
（二）在中國哲學史上，“道德”指“道”與“德”的關係。孔子主張：“志於道，據於德。
”（《論語·述而》）這裡的“道”指理想的人格或社會圖景，“德”指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的“道”指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。
“德”和“得”意義相近，指具體事物從“道”所得的特殊規律或特殊性質；對於“道”的認識修養有得於己，亦稱為“德”。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
”認為“道”和“德”雖尊貴，卻不是什麼主宰（“命”），而是一切任其自然的。韓非認為：“德者道之功”，把“德”釋為道的功用。
北宋張載提出：“德，其體；道，其用，一於氣而已。”（《正蒙·神化》）認為“德”是氣之體，“道”是氣之用。
老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！
（三）合乎道德。例：這是不道德的行為。
其實道德是不是1個人追重要的,每個人都有不同的觀點.
2樓：了
不知道對方的辯題是什麼，如果是說“用法律解決社會問題更有效實”話那你們危險了，而且社會問題大多是“利益分配”的問題，利益分配用道德解決顯然是不切實際的，利益分配用制度解決，制度中就包括法律。
恕我直言--這個辯題的設立本身就存在問題，一方明顯處於優勢地位。我們都很嚮往那種路不拾遺，夜不閉戶的盛世景象。對今天而言那只是一種美麗的幻想。
祝你們好運！！用道德解決社會的一些問題是有效的，談更，則不知和什麼比。我猜想大約是指法治吧，如果是這樣則不用更字為好，因為法院監獄警察等等現在還不能沒有。
辯論賽：道德比法律重要（反方）法律比道德重要(正方),我是反方,如何論證?
辯論賽，社會秩序的維繫主要靠道德，可以提什麼問題
3樓：傳說中的豁人
前者的問法可以去找違背道德但是不違法的事例去問對方這樣做是否破壞了社會秩序。比如見死不救、性**等，或者小事諸如等車不排隊、公共場所大聲喧譁等等，這些都是法律管不到的，但又是生活中每時每刻都在發生不可或缺的秩序，法律只能針對大是大非，但是社會秩序90%的組成部分是這些事。去年我國刑事犯罪總共有90w人，但是中國有13億人。
可以問這些事例，進而問對方法律能不能管，如果社會秩序的主要組成部分都管不了怎麼說主要靠法律。
後者是指其實社會生活中大多數人都不懂法，否則就不會有律師這個職業了。隨便找幾個法條去問對方。比如說“什麼叫要約？
合同法規定合同的意思表示應該包括哪些內容？”這個答案在合同法第十四條：要約是希望和他人訂立合同的意思表示，該意思表示應當符合下列規定
：（一）內容具體確定；（二）表明經受要約人承諾，要約人即受該意思表示約束。這是合同的重要概念，但是絕大多數的人完全不知道法律是怎麼規定的，但是每天都在訂立各種各樣的合同。
比如：白菜多少錢一斤？八毛，要麼？
便宜點吧。那六毛吧。不能再低了。
行，來兩斤。這裡每一句話都涉及一個合同法概念，但是非法律專業的人都不懂這個概念，那麼平時的秩序顯然是由道德約束的。所以問幾個對方完全不懂但是生活中必要的法律概念，進而追問如果人們都不知道法律是怎麼說的，法律怎麼約束人的日常生活。
4樓：匿名使用者
你是正方還是反方啊？
辯論會的問題，採訪辯論賽應該問什麼問題？
我是校辯論隊的，打過華辯。論點就那麼幾個，誰也翻不了花樣。想到4 6個點就可以上場了。很簡單的。我教你一個小技巧，很有用。就是 學歷重要並不是要否認工作經驗重要，工作經驗也重要，只不過沒有學歷重要而已。這個點無敵的。再有就是不知道你是幾辯了，沒辦法具體幫助到你。如果他的問題評委和觀眾都不懂得話，可以...
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