1樓：曉龍老師
禮貌待人，就好像酒倒到容器裡的這個動作。
原文：故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。
白話譯文：因此禮對於人來說，就像酒麴對酒一樣，酒麴厚重酒就美，酒麴輕薄酒就劣。禮義厚重就成為君子，禮義輕薄就變為小人。聖人遵照義的根本，禮的秩序，來培育人情。
此文出自西漢·戴聖《禮記·曲禮》
寫作背景：
《禮記·曲禮》是《禮記》中的一篇文章。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二**及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《曲禮》上說：一個有地位的人，心中時刻都要有個「敬」字，外表要端莊，像是儼然若有所思樣子，說話要態度安祥，句句在理。做到這三點，才會使人們安寧啊！
作者簡介：
戴聖（生卒年不詳），字次君，祖籍樑國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於樑國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。西漢時期**、學者、禮學家、漢代今文經學的開創者。後世稱其為「小戴」。
戴聖為東周時期宋國君主宋戴公（子撝）的第二十三世孫。祖籍樑國甾縣（今河南省商丘市民權縣），出生於樑國睢陽（今河南省商丘市睢陽區）。戴聖早年與叔父戴德等人潛心鑽研禮學，成就卓著，朝野威望很高。
但作為禮學的代表人物，戴聖有點居功自傲，不拘小節，甚至於時不時幹出一些逾越法紀的事情。因為戴聖的名望地位，前任刺史對戴聖的不軌行為視而不見，戴聖也就習慣成自然，愈演愈烈。
後來，戴聖擔任九江太守，而年僅30歲的何武擔任了揚州刺史一職，恰巧管轄九江太守。何武按照職權範圍，毫無保留的對戴聖的不當行為進行監督。戴聖根本不把何武這個年輕人放在眼裡。
何武暗中派人將他的罪行查證清楚，然後向他「露章」，就是故意把罪證透露給他。
戴聖知道自己的不端行為被何武掌握，對何武更加憎恨。雖然何武沒有告發戴聖，但戴聖擔心何武檢舉自己，就主動辭職，到京城去做博士。到京城後，戴聖對何武仍然有所忌恨，不失時機地在朝廷散佈一些何武的壞話。
2樓：匿名使用者
出處是禮記、意義是讚揚讚揚中華文明的文明禮儀以下均為個人理解結合古人的生活：襞為器皿之意。禮貌待人，就好像酒倒到容器裡的這個動作，是規矩是體統是我們一貫所秉承的傳統。
深解意為：酒在容器裡可任人享用，若無器皿裝載包容就只能白白浪費，不僅不為所用還是麻煩。人亦如此，待人寬和，廣交益友，那麼朋友會甘心變成「器皿」，以助你發揮最大所能，所以中華智者的高明之處就在於此，利人利己，去幹戈存玉帛。
3樓：匿名使用者
禮，對於人來說，就像是酒有容器來裝它一樣
「禮之於人,猶酒之有襞也」是什麼意思？
4樓：米格戰鬥機
意思是禮對於人來說，就像酒麴對酒一樣，酒麴厚重酒就美，酒麴輕薄酒就劣。
出自——西漢戴聖《禮記·曲禮》。
原文：故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
譯文：因此禮對於人來說，就像酒麴對酒一樣，酒麴厚重酒就美，酒麴輕薄酒就劣。禮義厚重就成為君子，禮義輕薄就變為小人。
聖人遵照義的根本，禮的秩序，來培育人情。所以人情是聖王的田地，用修禮耕田，用陳義種田，用講學鋤田，用仁愛來收穫，用播樂來習慣禮義的行為。
5樓：
禮對於人來說,就像酒麴對酒一樣,酒麴厚重酒就美,酒麴輕薄酒就劣。引申為：待人有禮貌可以讓別人更尊敬你，這裡是孔子讚揚了中華的文明禮儀。
出處這句話出自《禮記·曲禮》
故禮之於人也,猶酒之有櫱也,君子以厚,小人以薄。故聖王修義之柄,禮之序,以治人情。故人情者,聖王之田也,修禮以耕之,陳義以種之,講學以耨之,本仁以聚之,播樂以安之。
故禮也者,義之實也,協諸義而協。則禮雖先王未之有,可以義起也。義者,藝之分,仁之節也。
協於藝,講於仁,得之者強。仁者,義之本也,順之體也,得之者尊。故治國不以禮,猶無耜而耕也;為禮不本於義,猶耕而弗種也;為義而不講之以學,猶種而弗耨也;講之以學而不合之以仁,猶耨而弗獲也;合之以仁而不安之以樂,猶獲而弗食也;安之以樂而不達於順,猶食而不肥也。
四體既正,膚革充盈,人之肥也;父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也;大臣法,小臣廉,官職相序,君臣相正,國之肥也;天子以德為車,以樂為御,諸侯以禮相與,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也。是謂大順。大順者,所以養生、送死、事鬼神之常也。
故事大積焉而不苑,並行而不繆,細行而不失,深而通,茂而有間,連而不相及也,動而不相害也。此順之至也。故明於順,然後能守危也。
故禮之不同也,不豐也,不殺也,所以持情而合危也。
釋義因此禮對於人來說,就像酒麴對酒一樣,酒麴厚重酒就美,酒麴輕薄酒就劣。禮義厚重就成為君子,禮義輕薄就變為小人。聖人遵照義的根本,禮的秩序,來培育人情。
所以人情是聖王的田地,用修禮耕田,用陳義種田,用講學鋤田,用仁愛來收穫,用播樂來習慣禮義的行為。禮是義的果實,凡是合乎事情之義的行為,要加以協調。如先王沒有禮,那麼可以依據義來制定。
義是人類天賦的才分,仁心的節次。協調人們的才能,講究仁愛之心的人是非常強大的。仁是義的依據,順的主體,能做到的人,無人不尊崇他。
因此說,治理國家不用禮,就像沒有農具卻要耕田一樣;制定禮制不依據義,就像耕田而不播種;有義卻不加以研習,就如同播種以後卻不去鋤草;研習不把仁合於義,就像鋤草卻沒有收穫;把仁合於義而不能做到以樂來安定生活,就像收穫了卻不能享受果實;做到以樂來安定生活,而不能通達於禮的終極,就像享受到了果實,卻沒有能使身體健康起來。四肢正常,**豐潤,這是健康的身體;父子忠信,兄弟和睦,夫婦相愛,是健康的家庭;大臣守法,小臣廉法,官吏配合有序,群臣互相匡正,這是健康的國家。天子用德行作為車,用樂來推行德政,諸侯之間以禮讓互相交往,大夫們用法令相配合,士人們把信用作為成效,百姓們用和睦來相處生活,這就是健康的世界。
這才叫做大順。大順是供養人們生活、料理死者身後之事、祭祀鬼神的法則。因此諸事堆積卻不鬱結窒塞,兩事並行去做卻不悖謬,微末小事也不會遺忘,深奧卻可通曉,繁茂卻有條理,連線運動卻不互相侵害,這是順的至極。
因此瞭解『順』的意義,然後方可守住高位而不危亂。禮是講究尺度差別的,既不過度,也不減少,用來維持人情,和合上下,不使危亂。
孔子「禮之於人，猶酒之有襞也」的意思
6樓：剁椒魚鯉鯉
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之 不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之 田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
7樓：夢之冬的戀曲
我猜一個，可能不對
待人有禮貌，就像酒有了用來裝飾的包裝一樣（大概就是如虎添翼的那種意思）。
引申為：待人有禮貌可以讓別人更尊敬你
"禮之於人，猶酒之有襞也是什麼意思
8樓：火影忍者鳴人君
待人有禮貌，就像酒有了用來裝飾的包裝一樣（大概就是如虎添翼的那種意思）。
引申為：待人有禮貌可以讓別人更尊敬你，
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之 不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之 田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之
是講一個人不要失去了禮儀 否則有可能喪國 和家破人忘 「襞」的意思就是奪過的意思
禮之於人，猶酒與之有襞也是什麼意思
9樓：得錢好不
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之 不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之 田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之是講一個人不要失去了禮儀 否則有可能喪國 和家破人忘 「襞」的意思就是奪過的意思
"禮之於人,猶酒之有襞也是什麼意思？
10樓：匿名使用者
故禮義也者，人之大端也，所以講信修睦而固人之肌膚之會，筋骸之束也。 所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道順人情之大竇也。
故唯聖人為知禮之 不可以已也，故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄、禮之序，以治人情。
故人情者，聖王之 田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之
是講一個人不要失去了禮儀 否則有可能喪國 和家破人忘 「襞」的意思就是
奪過的意思
11樓：匿名使用者
出處是禮記、意義是讚揚讚揚中華文明的文明禮儀
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