1樓：匿名使用者
《孟子·離婁下》
君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。有人於此，其待我以橫遂，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至我？
其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子曰：「此亦妄人也己矣。如此則與禽獸奚擇哉？
於禽獸又何難焉？」
君子與普通人不同的地方，在於他們能儲存自己的善心。君子存心以人，存心以禮。仁者愛人，有禮的人尊敬人。
愛人的人別人也愛他，尊敬人的人別人也尊敬他。如果有個人他對我橫暴無禮，那麼君子一定自我反醒：我一定不仁吧，一定無禮吧，不然這種事怎麼落到我的頭上呢？
反醒自己是仁的，是有禮的，那個人還是這樣橫暴無禮，君子一定又自我反醒：我一定是不忠。反醒的結果自己是忠誠的，而那個人還是橫暴無禮，君子就說：
「這不過是個胡鬧的人罷了，像這樣同禽獸有何分別呢？對於禽獸有什麼可責難的呢？」
2樓：匿名使用者
真的有這句話麼，還真的找不到耶……
人教版 高中《勸學》原文
3樓：匿名使用者
1、原文：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，
而寒於水。木直中繩，輮以為輪，
其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎
己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見
也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足
也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。積土成山，風雨興
焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小
流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，
金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之
穴無可寄託者，用心躁也。
2、《勸學》是高中必背文章，它是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。
4樓：蔥蔥年華
必背 節選
原文：君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規7。雖有槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知（zhì）明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生（xìng）非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕（tiáo），風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上 食 埃 土 ，下 飲 黃 泉 ，用 心 一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！
古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。
故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分（第一段），論述學習的重要性；後一部分（第
二、三段），論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。
《勸學》全文的中心思想是：
一、 學不可以已；
二、 用 心 一也，
三、學也者，固學一之也。荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成（學一速成），然後保持持之以恆、堅持不懈是正確的學習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。
戰國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚「勞心者治人，勞力者治於人」為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為：自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它，以趨吉避凶。
他的門人韓非、李斯成為戰國末期的法家重要代表人物。
孟子「性善說」的大體內容是什麼
5樓：月似當時
1、性善說是中國古代著名思想家孟子提出的
一種對人性的一種看法。孟子的「性善說」是在他自己的那套心、性觀基礎上建立起來的。孟子的性善說是「道德層面」的心性，不是「情慾層面」的心性。
孟子認為道德層面的心性有著內在的仁義規定性在裡頭。其心、性觀主要有以下兩點內容：第一，它是「道德層面」的心性，不是「情慾層面」的心性。
第二，這個"道德層面」的心性具有仁義的內在先天規定性。
2、「心」和「性」，是古代哲學解釋自然生命思維特徵、性格品質特點的兩個重要術語。「性」是心之性，「心」是「性之體」。用一譬喻：
如果糖果是一個實體，那麼糖果這個實體就具有甜性。「心」就好比是這個糖果，「性」好比是這個糖果呈發出來的甜性，由此類比，則我們可以得知：「性」是依靠心的存在而得以顯發，「心」則依靠性的顯發而得以證實它存在的特點特徵。
因而，我們作一般論述時，只提「性」，就涵括了心的存在，講「性」就說明它是依靠心的存在而彰顯出來的特徵。兩者互為表裡，相輔相成。
人生相遇,自是有時。送君千里,終須一別 出自**?
6樓：紅蓮騎士獸
」人生相遇，自是有時。送君千里，終須一別。」出自元·無名氏《馬陵道》楔子
釋義：形容朋友間的離別情（情誼難捨難分），儘管伴送千里也終有分別之時。
示例：送君千里，終須一別，我也不往下送了。——清·文康《兒女英雄傳》第十回
擴充套件資料
《馬陵道》取材於歷史事件，後多種戲曲均有劇目《馬陵道》。主要內容：戰國時，燕國孫臏、魏國龐涓，往雲夢山從鬼谷王禪學道。
二人於馬陵道相遇，結為金蘭，立誓日後如有負義者，死於馬陵道。
王禪已知二人前來，欲試其意是否虔誠，先使童兒悟本化虎阻道。龐涓見虎，上樹躲避，孫臏一往直前，虎竟退去。二人行至獨木橋前，見橋下萬丈深溝，波浪洶湧，龐涓有退意。
忽有牧童前來，孫臏求救過橋之法，牧童使孫臏、龐涓各入一筐挑之過橋，告以仙師所在，隨即隱身而去。孫臏、龐涓來至水簾洞前，見無門可入。
適樵夫路過，告以鬼谷子在洞內煉丹，三年方出。龐涓又欲歸家，孫臏勸止，跪於洞口，高呼師名。洞門啟，鬼谷子出，收留二人為徒。
魏惠王至齊國赴宴，相約同朝秦邦。席間風起，灰土飛揚，齊宣王滿面灰塵，魏惠王則一塵不染。齊宣王怪問其故，魏惠王告以身帶避塵珠。齊宣王借珠**，愛不釋手，欲以連城換取此寶。
魏惠王託言，此寶有雌雄二顆，須齋戒三日，方可相授。齊宣王暫還珠，回宮齋戒。魏惠王回至館驛，與隨從連夜逃走。齊宣王覺，立命田忌率兵追趕。魏將徐甲、侯嬰禦敵，為田忌所敗。
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