1樓：匿名使用者
般若，翻譯為“智慧”，但是卻不同於世間智慧。以下略說二者的區別及含義，希望對您有所幫助:
“世間智慧”，也就是世間法層面的智慧。所謂世間法，一般涵蓋於六根、六塵、六識（十八界）。比如:
自然科學的研究物件，主要是眼耳鼻舌身等五根所見所知所覺的五塵（醫學涉及五色根）。社會科學的學說、思想、哲學、神學等，主要是五塵境上的法塵（心理學涉及六識:特別是第六識:
意識。弗洛伊德的“精神分析學”涉及第七識同時也是第六根意根的一部分）。
如上，一切學者、哲學家、神學家、宗教家研究的物件，都包含在十八界世間法中。
其實，不僅如此，小乘佛法中證果的聖者，所修所證的物件也是如此:五蘊、十二處、十八界，又叫做“一切法”。
世間法上最究竟的智慧叫做“世俗諦”。這就是小乘聖者所證的“一切法無常、苦、空、無我”。世間法上，沒有哪一個真諦能超過這個真諦。所以叫“世俗諦”。
般若智慧卻不是這樣，發起般若智慧的先決條件是“開悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”，不會得“實相般若”。
般若智慧，是親證一切有情各各本具的真實心之後，在觀察真實心的過程中發起的智慧。因此，一定要大乘悟後菩薩才能具備。
這個真實心，不涵蓋於“一切法”的範圍內。遠離六塵境，遠離見聞覺知。因此，如果用世間智慧來思維、整理。
永遠不會真正懂得般若。所以，大乘悟後菩薩所證，阿羅漢“窮盡思維不能測度”。何以故，不在思維中故。
最初的般若智慧，是初悟（禪宗“破本參”）時發起，叫做“般若總相智”；又叫“根本無分別智”。
凡夫及二乘人猶如“盲人摸象”，初悟菩薩猶如一朝眼明:一剎那看清了這頭大象的總體相貌。所以般若總相智與世間智慧相比，猶如盲人與明眼人之區別。
所以經中說:“千年暗室，一燈即明”:《楞嚴經》說:
“銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身”（凡夫及二乘人由於未證實相，所以於實相“無明”。但是，二乘人在世間法層面上卻是斷盡無明的:其所斷者，即是一切凡夫最大的無明:
以為這個“我”真實不虛，不能斷除我見。因此，斷我見的人就是小乘初果聖人）。
進一步的般若智慧，是悟後久修菩薩（禪宗“破重關”“破牢關”）所發起，叫做“般若別相智”。又叫“後得無分別智”
此時，菩薩不僅親證真實心的總相。而且因在實相法上深細觀行實證，能知真實心的細微相。至此，即是全部的“般若智慧”。
具體來說，般若智慧可以叫“般若中觀智”:實證真心之後，現前觀察到真心的無量中道性，由此生起的智慧。比如:
龍樹菩薩的“八不中道”:“不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不去，不一亦不異”；《心經》（所謂“心經”，就是描述真實心的經典）所說的:“不生不滅，不垢不淨，不增不減”；禪宗六祖大師所說:
“何期自性，本不生滅”。都是般若中觀智的體現。
這裡，略說其中之一的“不生不滅”:
世間法上，不生就是不存在，不滅就是永恆不變。任何事物，其實都在生滅的一邊。不可能既不生又不滅。
一切法無有一法非生滅。這樣思維，很多人就說:“所謂般若智慧，所謂中觀。
都是戲論。因為根本不可能”。或者說:
“顛來倒去的說，無非是為了破除凡夫的執著，其實本質是:一切法空”。
這樣的說法，不僅遠離般若，乃至小乘初果也未證得。根本的落處，是將這個“不是法的真實法”涵蓋於“一切法”的範圍內來觀察；是將這個不在三界中的法，當做三界中的法來看待。是將這個不屬於六塵、六識心的法，當做凡夫所知所見的六塵萬法，六識妄心來看待。
下面略說:
真實心，之所以叫“真實”，就是因為他永不壞滅，真實常住。如果是無常，就只能叫“暫時有”“虛妄不實”。不可冠以“真實”之名。
那麼，凡是已經出生的法，能見聞覺知的一切法。絕無一法能夠常住，一定是“成住壞空”的過程。唯有永遠都不出生的法，才能永不壞滅。
那麼，既然沒有出生，怎麼能說他存在呢？這個真心，卻又是真實存在的。若無真心持身（持身識），一切有情頓成死屍，名為無情；若無真心攜帶業種，一切果報不能顯現；若無真心往來三世，三世因果，六道輪迴即成妄說；若無真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若無真心真常不壞。
佛法頓成戲論，三藏十二部一切經典就要重寫。這個真心，不僅記載於經典之中，而且為古來一切真悟者實證。可知可證，也可重複驗證。
所以，此真心，即是“佛法第一義諦”。另有種種名稱:心、唯心、本心、非心心、無心相心；佛、法身、實際、涅槃；如、真如、如來、如來藏；法、法性、諸法、一切法、非法非非法、諸法實相、空、空性、真實空、畢竟空、真空妙有；識、藏識、神識、本識、唯識、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識；我、唯我、真我、無位真人、父母未生前我；
通達般若之後，就是進入初地的聖位菩薩，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此後進入甚深極甚深的“唯識種智”修證階段，直到究竟成佛。
最後說明:世間智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切種智”。都是妄心（第六識）的事。
只不過所知的物件與深淺不同。若是第一義諦的真心，如《心經》所說:“無智亦無得”:
他完全不會去了別智慧與否的問題，乃至開悟、成佛都與他無關。正所謂“不與萬法為侶”。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義
南無常住十方三寶。
2樓：t深深海底行
樓主您好！
般若，翻譯為“智慧”，但是卻不同於世間智慧。以下略說二者的區別及含義，希望對您有所幫助：
“世間智慧”，也就是世間法層面的智慧。所謂世間法，一般涵蓋於六根、六塵、六識（十八界）。比如：
自然科學的研究物件，主要是眼耳鼻舌身等五根所見所知所覺的五塵（醫學涉及五色根）。社會科學的學說、思想、哲學、神學等，主要是五塵境上的法塵（心理學涉及六識：特別是第六識：
意識。弗洛伊德的“精神分析學”涉及第七識同時也是第六根意根的一部分）。
如上，一切學者、哲學家、神學家、宗教家研究的物件，都包含在十八界世間法中。
其實，不僅如此，小乘佛法中證果的聖者，所修所證的物件也是如此：五蘊、十二處、十八界，又叫做“一切法”。
世間法上最究竟的智慧叫做“世俗諦”。這就是小乘聖者所證的“一切法無常、苦、空、無我”。世間法上，沒有哪一個真諦能超過這個真諦。所以叫“世俗諦”。
般若智慧卻不是這樣，發起般若智慧的先決條件是“開悟明心”。凡夫及二乘人最多能得“相似般若”，不會得“實相般若”。
般若智慧，是親證一切有情各各本具的真實心之後，在觀察真實心的過程中發起的智慧。因此，一定要大乘悟後菩薩才能具備。
這個真實心，不涵蓋於“一切法”的範圍內。遠離六塵境，遠離見聞覺知。因此，如果用世間智慧來思維、整理。
永遠不會真正懂得般若。所以，大乘悟後菩薩所證，阿羅漢“窮盡思維不能測度”。何以故，不在思維中故。
最初的般若智慧，是初悟（禪宗“破本參”）時發起，叫做“般若總相智”；又叫“根本無分別智”。
凡夫及二乘人猶如“盲人摸象”，初悟菩薩猶如一朝眼明：一剎那看清了這頭大象的總體相貌。所以般若總相智與世間智慧相比，猶如盲人與明眼人之區別。
所以經中說：“千年暗室，一燈即明”：《楞嚴經》說：
“銷我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身”（凡夫及二乘人由於未證實相，所以於實相“無明”。但是，二乘人在世間法層面上卻是斷盡無明的：其所斷者，即是一切凡夫最大的無明：
以為這個“我”真實不虛，不能斷除我見。因此，斷我見的人就是小乘初果聖人）。
進一步的般若智慧，是悟後久修菩薩（禪宗“破重關”“破牢關”）所發起，叫做“般若別相智”。又叫“後得無分別智”
此時，菩薩不僅親證真實心的總相。而且因在實相法上深細觀行實證，能知真實心的細微相。至此，即是全部的“般若智慧”。
具體來說，般若智慧可以叫“般若中觀智”：實證真心之後，現前觀察到真心的無量中道性，由此生起的智慧。比如：
龍樹菩薩的“八不中道”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不來亦不去，不一亦不異”；《心經》（所謂“心經”，就是描述真實心的經典）所說的：“不生不滅，不垢不淨，不增不減”；禪宗六祖大師所說：
“何期自性，本不生滅”。都是般若中觀智的體現。
這裡，略說其中之一的“不生不滅”：
世間法上，不生就是不存在，不滅就是永恆不變。任何事物，其實都在生滅的一邊。不可能既不生又不滅。
一切法無有一法非生滅。這樣思維，很多人就說：“所謂般若智慧，所謂中觀。
都是戲論。因為根本不可能”。或者說：
“顛來倒去的說，無非是為了破除凡夫的執著，其實本質是：一切法空”。
這樣的說法，不僅遠離般若，乃至小乘初果也未證得。根本的落處，是將這個“不是法的真實法”涵蓋於“一切法”的範圍內來觀察；是將這個不在三界中的法，當做三界中的法來看待。是將這個不屬於六塵、六識心的法，當做凡夫所知所見的六塵萬法，六識妄心來看待。
下面略說：
真實心，之所以叫“真實”，就是因為他永不壞滅，真實常住。如果是無常，就只能叫“暫時有”“虛妄不實”。不可冠以“真實”之名。
那麼，凡是已經出生的法，能見聞覺知的一切法。絕無一法能夠常住，一定是“成住壞空”的過程。唯有永遠都不出生的法，才能永不壞滅。
那麼，既然沒有出生，怎麼能說他存在呢？這個真心，卻又是真實存在的。若無真心持身（持身識），一切有情頓成死屍，名為無情；若無真心攜帶業種，一切果報不能顯現；若無真心往來三世，三世因果，六道輪迴即成妄說；若無真心本自具足，一切凡夫永不成佛；若無真心真常不壞。
佛法頓成戲論，三藏十二部一切經典就要重寫。這個真心，不僅記載於經典之中，而且為古來一切真悟者實證。可知可證，也可重複驗證。
所以，此真心，即是“佛法第一義諦”。另有種種名稱：心、唯心、本心、非心心、無心相心；佛、法身、實際、涅槃；如、真如、如來、如來藏；法、法性、諸法、一切法、非法非非法、諸法實相、空、空性、真實空、畢竟空、真空妙有；識、藏識、神識、本識、唯識、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識；我、唯我、真我、無位真人、父母未生前我；
通達般若之後，就是進入初地的聖位菩薩，成佛之道的“三大阿僧只劫”走完了三分之一。此後進入甚深極甚深的“唯識種智”修證階段，直到究竟成佛。
最後說明：世間智慧、般若智慧、乃至佛地的“一切種智”。都是妄心（第六識）的事。
只不過所知的物件與深淺不同。若是第一義諦的真心，如《心經》所說：“無智亦無得”：
他完全不會去了別智慧與否的問題，乃至開悟、成佛都與他無關。正所謂“不與萬法為侶”。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持，願解如來真實義
南無常住十方三寶
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