1樓：暗中較勁
1、老子曰：「執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。」(《道德經·道經第十四章》)
【譯文】老子說：「持守『道』，就能治理好萬事萬物，就能統御好家國天下。據其『有』而察其『無』，得以知曉遠古及其初始情況，這樣就明瞭了『道』的整個體系。」
2、子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」《論語·衛靈公》
【譯文】孔子說：「君子不可以用小事情考驗他，卻可以接受重大任務;小人不可以接受重大任務，卻可以用小事情考驗他。」
3、 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?」《論語·雍也》
【譯文】孔子說：「君子廣泛地學習文化知識，並且用禮來約束自己，也就可以不離經叛道了啊!」
4、子曰：「篤信好學，守死善道。」
【譯文】孔子說：「堅定地相信我們的道，努力學習它，誓死保全它。」
2樓：
道家：中國古代主要思想流派之一，是後世道教理論的重要基礎之一。代表人物有老子、莊子、慎到、楊朱等。
道家以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國乃至世界的文化都產生了較大的影響。儒家：又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。
做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派，它是中華法系的法理基礎，對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。墨家：
是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期。創始人為墨翟。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「矩子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。陰陽家：是流行於戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。
《史記》稱其：「深觀陰陽訊息，而作迂怪之變。」《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。
大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。法家：通常下法家是指春秋戰國時期的一個學派。
主要代表人物有商鞅、韓非等。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，並提出了韓非子一整套的理論和方法。
這為後來建立的**集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。縱橫家：出現於戰國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。
戰國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創始人鬼谷子，傑出代表人物有：蘇代、姚賈，蘇秦，張儀，公孫衍，《漢書·藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說：
「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」**家：是先秦與西漢雜記民間古事的學派。
在中國春秋戰國時代，**家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書．藝文志》曰：「**家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。
」，意即**家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而**家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟**家不在九流之列，影響甚小。然而**家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
農家：農家代表人物有許行。是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。
呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。
農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，雜家：本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。
雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱「兼儒墨、合名法」；「於百家之道無不貫綜」，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。名家：名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。
戰國期間，局勢動盪、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關係，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。
因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裡，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。名家的沒落，除了因為不受上位者的支援之外，也因為**們並無能出前人的創新主張。
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3樓：匿名使用者
國學經典內容
《道德經》篇
1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有
名萬物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後
相隨，恆也。
3、道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。
4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
5、水善利萬物而不爭。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，
莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道也。
7、貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天
下。8、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，
沒身不殆。
9、大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；
國家昏亂，有忠臣。
10、唯之與阿，相去幾何？善之與惡,相去若何？人之所畏,不可不畏。
11、曲則全，枉則直，窪則盈,敝則新 , 少則得,多則惑。
12、飄風不終朝，驟雨不終日。
13、企者不立，跨者不行；自見者不明,自是者不彰;自伐者無功,自矜者不長。
14、人法地，地法天，天法道，道法自然。
15、輕則失根，躁則失君。
16、善人者，不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
17、知其榮，守其辱，為天下谷。
18、去甚，去奢，去泰
19、以道佐人主者，不以兵強天下。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者
富，強行者有志。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
22、大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
23、道生一，一生二，二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。
24、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，
多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
25、大直若屈，大巧若拙,大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清淨為天下之正。
26、罪莫大於可欲；禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
27、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
28、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
29、合抱之木，生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。
30、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯
不厭，是以不厭。
31、信言不美，美言不信。善者不辯,辯者不善;知者不博,博者不知。
《論語》篇
32、仁
己所不欲，勿施於人，事物為人，而不為己，發為
惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
33、義
子曰：君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，
於我如浮雲。
34、禮
尊卑長幼有序，處事有規，淫亂不犯，不敗人倫，
以正為本，發為恭敬之心，齋莊中正之態，禮也。
35、智
明是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，
文理密察，是為智也
36、信
信者，不疑也，不差爽也，言出由衷，始終不渝。
37、儉
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。
38、容 海納百川，有容乃大
39、禮之用，和為貴。
40、今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？
41、溫故而知新，可以為師矣。
42、知之為知之，不知為不知，是知也。
43、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
44、君子喻於義，小人喻於利。
45、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
46、君子欲訥於言而敏於行。
47、敏而好學，不恥下問。
48、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 49、子曰，知者樂水，仁者樂山。
50、德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
51、志於道，據於德，依於仁，遊於藝。 52、不義而富且貴，於我如浮雲。
53、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
54、君子坦蕩蕩，小人長慼慼。
55、邦有道，貧且賤焉，恥也。
56、三軍可多帥，匹夫不可奪志
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
5 8、色惡，不食；惡臭，不食；失飪，不食；不時，不食。
59、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
60、己所不欲勿施於人
61、其身不正，不令而行，其身不正，雖令不從。
62、見小利則大事不成。
63、君子和而不同，小人同而不和
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4樓：家婉秀藩琬
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道家：中國古代主要思想流派之一，是後世道教理論的重要基礎之一。代表人物有老子、莊子、慎到、楊朱等。
道家以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國乃至世界的文化都產生了較大的影響。
儒家：又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，並非通常意義上的學術或學派，它是中華法系的法理基礎，對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。
墨家：是中國古代主要哲學派別之一，約產生於戰國時期。創始人為墨翟。
墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「矩子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。
陰陽家：是流行於戰國末期到漢初的一種學派，齊人鄒衍是其代表人物。《史記》稱其：
「深觀陰陽訊息，而作迂怪之變。」《呂氏春秋》則直接受到鄒衍學說的影響。大體而言，鄒衍的陰陽家思想表現在將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，並試圖進一步的發展，用來建構宇宙圖式，解說自然現象的成因及其變化法則。
法家：通常下法家是指春秋戰國時期的一個學派。主要代表人物有商鞅、韓非等。法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以在法律界及法理學方面做出了卓越貢獻而聞名，並提出了 韓非子
一整套的理論和方法。這為後來建立的**集權的秦朝制定各項政策提供了相當有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。
縱橫家：出現於戰國至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國五千年中最早也最特殊的外交政治家。戰國時以從事政治外交活動為主的一派，是諸子百家之一，創始人鬼谷子，傑出代表人物有：
蘇代、姚賈，蘇秦，張儀，公孫衍，《漢書·藝文志》列為「九流」之一。《韓非子》說：「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。
」**家：是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代，**家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。
《漢書．藝文志》曰：「**家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。」，意即**家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而**家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟**家不在九流之列，影響甚小。
然而**家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說。
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農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，雜家：本是戰國時期百家爭鳴中的一家，其內容很多與方術有關。雜家的代表一是淮南王劉安的《淮南子》，另一是編撰《呂氏春秋》的呂不韋。
雜家在歷史上並未如何顯赫，雖然號稱「兼儒墨、合名法」；「於百家之道無不貫綜」，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕跡。名家：名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。
戰國期間，局勢動盪、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
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