1樓：施瑋奇
濟群法師開示： 佛法的修學次第 學佛首先要皈依。皈依，是佛法的根本，不皈依或不重視皈依，修學便如無本之木；皈依，又是信仰的根本，對三寶是否產生依賴，對三藏教法能否信受奉行，都取決於皈依的深淺程度。
因為皈依三寶，所以才能發心、持戒、聞思經教、樹立正見、修習止觀。否則的話，這一切就無從談起。 然後還要發心。
發心，是對三寶具備的品質生起希求。如果沒有這份見賢思齊的希求之心，就算不上真正的佛教徒。因為這份希求，生命才會有目標，修行才會有動力。
所以，皈依後必須發心，在此基礎上，才能進一步修習戒律、正見、止觀。發心是修行的根本，如果心發錯了，不論做什麼，都與修行了不相干。 戒律為三學之首，也是定慧之基，所謂由戒生定，依定發慧。
因此，皈依、發心之後還要受戒、持戒，這是佛法修行的常規。依佛制，比丘應「五年學戒，不離依止」，並在律中規定，未學戒之前不可學習毗曇。這都充分說明，受持戒律是樹立正見、修習止觀的必備前提。
正見與止觀，則是實踐佛法的關鍵。正見是止觀的眼目，而止觀則是將正見落實於心行的技術，兩者相輔相成。若無正見指導，修習止觀往往不得其門而入；而沒有止觀印證的知見，又易落入玄談的誤區。
從修學次第看，應先學正見，再修止觀。如四法行的修習，依次為親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行，也說明了這一點。依正見修行，還能幫助我們糾正心行中的所有偏差。
否則，皈依可能會落入迷信，發心可能會夾帶雜質，持戒可能會流於形式，而止觀則可能勞而無功。 雖然這五個環節是依次深入的，但並不是說，皈依完成後才開始發心，也不意味著發心後就無須修習皈依。事實上，五個環節皆須解脫或成佛乃能究竟圓滿。
因而，這一次第所代表的，只是每個修學階段的重點。因皈依而有發心，但發心又是對皈依的深化，故在發心過程中還應繼續修習皈依，其他也是同樣。所以，它們又是相互融攝的。
但基本次第不能違越，否則，修行同樣會出現問題。 有些人直接從止觀禪修入手，認為學教是入海數沙，徒勞無益。但沒有正見指引，究竟修什麼？
究竟證什麼？究竟解決什麼？就像進入車站，尚不知自己要前往何方，就冒然登上同樣不知去向何方的車。
結果坐了幾年，甚至幾十年，仍是混混沌沌，不知所終。 有些人直接從學教入手，但大經大論讀多了，往往對律儀行持等規範不再重視。而沒有戒律的防範和守護，僅依意識層面建立的聞思知見，是沒有力量降服煩惱習氣的。
有些人直接從持戒入手，這固然重要，但若沒有正確發心，不清楚持戒的意義，持戒會變得異常艱難。如果沒有出離心，只是被動抵制五欲六塵，難度係數會很大。因為凡夫心是有粘性的，碰到**就粘到**，須內外結合，才能增加對治力度。
而沒有菩提心的話，持菩薩戒也會困難重重，因為凡夫關心的是「我」和「我的一切」，沒有推己及人的悲心，怎能義無反顧地利益眾生？ 同樣，若對三寶沒有矢志不移的皈依之心，發心也難以長久保持。出離心和菩提心的力量從**來？
正是從對三寶的嚮往和信心而來。因為我們嚮往解脫，也相信自己能象佛陀那樣成就解脫，所以發出離心，斷我法執；因為我們嚮往成佛，也相信自己能象佛陀那樣圓成佛果，所以發菩提心，成無上道。 瞭解修學次第，可以幫助我們安立一條循序漸進的學佛之路，明確各個環節的重點，認識彼此相互增上的原因。
當修行進入某一階段時，自己能清楚地知道，這一階段需要完成的任務是什麼，對之前的修學能有什麼提高，對之後的修學又該奠定什麼基礎。同時，還能幫助我們檢驗並糾正不按次第修學帶來的種種問題。 而次第中的前三個環節，即皈依、發心、戒律，又是修學任何法門繞不開的共同基礎。
因為見和止觀多有宗派特點，如見有唯識、天台、中觀之別，禪修的用心方法亦不盡相同。若將見和止觀比作不同的專業門類，那麼皈依、發心、戒律就是選擇專業前必須接受的基礎教育。基礎紮實了，才有能力深入專業領域。
這些話聽來似乎是老生常談，不必特別強調，但擺在我們面前的現實卻不容樂觀。從佛學院教學來看，學僧們學了各宗教理，但就是用不起來，甚至信仰淡化，道念退失。在家信徒也存在類似情況，儘管讀了很多經論，卻不重視修學基礎，以為皈依太粗淺，發心沒深度，戒律已過時。
結果呢？說起來頭頭是道，做起來一無是處。如果說學教理的多流於玄談，那麼重實修的又如何呢？
無論唸佛還是坐禪，真正修得相應者同樣罕見。多數只是在稀裡糊塗地念著，昏昏沉沉地坐著。玄談和盲修，表面看來似乎是不相干的兩個極端。
但問題癥結卻在一處，那就是繞開了不該繞開的核心，缺失了不該缺失的基礎。
2樓：幻世萌_小睬
修持戒律是學一切佛法得成就的基礎！ 通常來講，教理學得再明瞭，若不能持佛戒律，總不能得佛法實益！ 若不懂教理，而但能持戒，以戒力故，能令身心清淨而得正定開智慧，伏斷煩惱，了生死，證涅槃！
故二者中，戒律尤為重要！
初學者如何學習佛教，入門先學習什麼？
3樓：知唯是心
以戒為師
學佛到底應該怎樣學，這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典，無從著手。面對著禪、淨、唯識等等宗派，無所適從。
佛法廣博，如同浩瀚的海洋，我們怎樣能夠在這裡找到一個正確的方向、快捷的道路，以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢？其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。
該如何學習佛法的原則是很簡單的。
學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門？我該唸佛？還是該持咒？
是該參禪？還是該修止觀？很多人就徘徊在這樣的猶豫中。
更有許多爭論。有人說要一門深入，有人說要多方參學。有人說要系統學習，有人說這太費事，唸佛足以。
在這些紛雜的言論中，我們不知道該怎麼學，不知道該怎麼修，有人甚至經過了長年累月的時間，依然是沒有感應，沒有受用，感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢？
原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛，迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節，我們根本沒有必要在這些問題上困擾。
因為這些都是修行的方法，不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標，手中的地圖是指引我們方向，這是原則、宗旨。那麼我們是坐船，乘車，這是方法。
如果我們太關注於方法的區別，卻忽略了所要行進的方向，那麼當然不會到達目的地。
原則其實是十分簡單的 。《楞嚴經》 中說： 汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。
是則名為三無漏學。 戒定慧就是原則，就是我們學佛的方向。 因戒生定，因定發慧 就是我們學佛的宗旨。
掌握自己的心不犯惡業，奉行善業，這是戒律，由戒律的成就會出生禪定，由禪定而產生智慧。
只要我們按照這個原則來修行，都會有成就，都會得到益處。你想求現生的福報，想往生淨土，想獲得禪定，想辯才無礙，沒有問題，都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行，那麼結果就十分有限，甚至會有***。
《佛遺教經》 中講： 於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。
世尊說：在我離開以後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師，就如同我住世教導一樣。
世尊為什麼這樣教導我們？因為這是我們要犯的毛病！我們學佛都有各自的目的，福也好，慧也好，具體起來還有各種各樣的願望。
但是這些目的怎樣實現？靠什麼實現？要靠戒。
要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式，那是個人的因緣，也絕對沒有一個固定的模式。
唸佛？持咒？念那本經典？
這都是方法，而且也不能概括 攝心為戒 的含義，因為我們普通人，甚至出家人，在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。
攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態，把自己維護好，遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條，用什麼樣的方法也不可能有所成就。
哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。
學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定，怎樣得神通感應。因為福報也好，智慧也罷無不是由戒產生的。
經常見到有***一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒，不知道，什麼是善惡業？不知道。
什麼話都敢說，什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼？
福報是從善業來的，不 修善**有福報，**能實現我們的願望？一心不亂是定，定是怎麼來的？是由戒生定。
如果身口意的惡業不斷，想得到一心，簡直是緣木求魚。
相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了，那麼一切都好說。不需要特別的方法，自然得定。能夠沒有貪慾、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中，我們無論用什麼樣的方法，都能輕鬆得益，順利成就。
就拿往生淨土來說。大家都十分希望的 。《觀無量壽經》 中講的清楚。
想自主往生，那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼？戒律成就。
沒有這個條件，你念再多的佛也沒有用，不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在**，我們在後面的十善業中會詳細說明。
學佛是一件十分簡單，十分幸福的事情。我們要把握住『 以戒為師』 的原則，只要落實了，那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛，磕了多少個頭，就說明我們有修行，說明是佛**了，不是的。
……**自地藏論壇劉欣師兄）
——用功的入門方法
虛雲大師開示
用功辦道的方法很多，現在且約略說說：
（一） 辦道的先決條件 - 深信因果
無論什麼人，尤其想用功辦道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡為，不要說辦道不成功，三途也少不了他。佛雲：
「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」又說：
「假使百千劫，所造業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」【楞嚴經】說：
「因地不真，果招紆曲。」故種善因結善果。種惡因結惡果。
種瓜得瓜，種豆得豆，乃必然的道理。
（二） 嚴持戒律
用功辦道首要持戒。戒是無上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，無有是處。
【楞嚴經】四種清淨明誨，告訴我們不持戒而修行三昧，塵不可出，縱有多智禪定現前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。
持戒的人，龍天擁，摹外敬畏。破戒的人，鬼言大賊，掃其足跡。從前，在罽賓國近著僧伽藍的地，有條毒龍時常出來危害地方。
有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力去驅逐他，總沒法把他趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那條毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。
」那毒龍便遠跑了。眾羅漢問那僧人。什麼神通把毒龍趕跑？
他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想，五百位羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。
或雲，六祖說：「心平何勞持戒？行直何用參禪？
」我請問，你的心已平直沒有？有個月裡嫦娥赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？
你能夠不分別冤親憎愛，人我是非嗎？統統做得到，才好開大口，否則不要說空話。
（三） 堅固信心
想用功辦道，先要一個堅固信心，信為道源功德母。無論做什麼事，沒有信心是做不好的。我們要了生脫死，尤其要一個堅固信心。
佛說：「大地眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」又說了種種法門，來對治眾生的心病。
我們就當信佛語不虛，信眾生皆可成佛。但我們為什麼不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！
譬如我們信知黃豆可造豆腐。你不去造他，黃豆不會自己變成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也會造不成。
若能如法磨煮去渣，放適量的石膏，決定可成豆腐。辦道亦復如是，不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，決定可以成佛。
故我們應當深信自己本來是佛，更應深信如法修行決定成佛。永嘉禪師說：「證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。」他老人家慈悲，要堅固後人的信心，故發如此弘誓。
（四）決定行門
信心既具，便要擇定一個法門來修持，切不可朝秦暮楚。不論唸佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成功，明天一樣幹，今年不成功，明年一樣幹。
今世不成功，來世一樣幹。
溈山老人所謂：「生生若能不退，佛階決定可期。」有等人打不定主意，今天聽那位善知識說唸佛好，又念兩天佛。
明天，聽某位善知識說修禪好，又參兩天禪。東弄弄，西弄弄，一生弄到死，總弄不出半點名堂，豈不是冤哉枉也。
學攝影是先學光那還是先學ps還是構圖
學攝影,最重要的是自己的興趣愛好,另外,就是要有一臺單反相機,在學攝影的過程中,其實是理論與實踐相結合的,而並非一定要去影樓學徒.以下是初學攝影10點建議 一 保持相機的穩定 剛學拍攝的影友常會遇到所拍 模糊的問題，這是由相機的晃動引起的，所以在拍攝中要避免相機晃動。一般左手持機，將肘抵住胸部，或者...
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友達日語一對一 幼兒學習語言是先靠 聽 通過聽和觀察來加強記憶 理解意思，然後開始模仿 也就是學話 逐漸就會說了。但是這個過程是比較漫長的。所以對於我們成年人來講，需要在此規律的基礎上，總結出一套適合我們的語言學習方法。詞彙量。具體來說，就是我們需要堅持每天背誦一定量的單詞。具備一定的詞彙量之後，對...
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mao虓虓 先學寫意，通過寫意畫了解國畫的基礎，再學白描，練練耐心，四尺四開的工筆熟練的話一般起碼要三個小時。 工筆學起來會比較容易上手，但需要耐心 寫意沒有好幾年甚至幾十年的筆墨基礎是畫不好的。另外，要學國畫，還得學學古文學，可以增加修養，使您的畫格得到提升。 奈若冰源 先學寫意，國畫主要講究的是...