1樓：匿名使用者
名家是先秦以思維的形式、規律和名實關係為研究物件的學派，戰國時稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。
名家主要活躍在先秦的春秋戰國時期，一善於辯論，善於語言分析而著稱於世。作為一個思想流派而言的“名家”，它的思想與現代的漢語所說的“名家”是不同的。這個“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。
由於種種原因，名家這個學派後來幾乎沒有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個說法的，是漢代的學者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學分成了六個學派，其中就有“名家”在內。
學說主張 該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究物件的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。
所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
合同異強調事物的統一性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調“制名以指實”。 代表人物 代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
惠施的“遍為萬物說”
惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國，主張聯合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見齊威王。他為魏國制訂過法律。
到公元前三二二年，魏國被迫改用張儀為相國，把惠施驅逐到楚國，楚國又把他送到宋國。到公元前三一九年，由於各國的支援，魏國改用公孫衍為相國，張儀離去，惠施重回魏國。
惠施也和墨家一樣，曾努力鑽研宇宙間萬物構成的原因。據說，南方有個奇人叫黃繚的，曾詢問天地不塌不陷落以及風雨雷霆發生的原因，惠施不假思索，立刻應對，“遍為萬物說”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說惠施“以堅白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評惠施“非所明而明之，故以堅白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。
可知惠施的論題，主要的還是有關宇宙萬物的學說。他的著作已經失傳，只有《莊子·天下篇》儲存有他的十個命題。
●含有辯證因素的觀察和分析
惠施的十個命題，主要是對自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
”“大一”是說整個空間大到無所不包，不再有外部；“小一”是說物質最小的單位，小到不可再分割，不再有內部。這和後期墨家一樣認為物質世界是由微小的不可再分割的物質粒子所構成。萬物既然都由微小的物質粒子構成，同樣基於“小一”，所以說“萬物畢同”；但是由“小一”構成的萬物形態千變萬化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說“萬物畢異”。
在萬物千變萬化的形態中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對的，但又是統一在一起的，這裡包含有辯證的因素。
惠施有些命題是和後期墨家爭論的。後期墨家運用數學和物理學的常識，對物體的外表形式及其測算方式作了分析，下了定義。《墨子·經上》曾說：
“厚，有所大。”認為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說：
“無厚，不可積也，其大千裡。”認為物質粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒有體積；但是物質粒子所構成平面的面積，是可以無限大的。後期墨家曾經嚴格區分空間的“有窮”和“無窮”，《墨子·經說下》說：
“或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。”認為個別區域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無邊無際，這是“無窮”。而惠施反駁說，“南方無窮而有窮”，就是說南方儘管是無窮的，但是最後還是有終極的地方。
後期墨家認為“中”（中心點）到相對的兩邊的終點是“同長”的。《墨子·經上》說：“中，同長也。
”而惠施反駁說：“我知天下之**，燕（當時最北的諸侯國）之北，越（當時最南的諸侯國）之南是也。”因為空間無邊無際，無限大，到處都可以成為中心。
後期墨家認為同樣高度叫做“平”，《墨子·經上》說：“平，同高也。”而惠施反駁說：
“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”因為測量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
惠施把一切事物看作處於變動之中，例如說：“日方中方睨（“睨”是側斜的意思），物方生方死。”太陽剛升到正中，同時就開始西斜了；一件東西剛生下來，同時又走向死亡了。
這種看法在一定程度上認識了事物矛盾運動的辯證過程。但是他無條件地承認“亦彼亦此”，只講轉化而不講轉化的條件，這樣就否定了事物的質的相對穩定性，不免陷入到相對主義的泥坑中去。
公孫龍（公元前320-250）
春秋、戰國時期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國人，活動年代約在公元前320年至前250年間。他的生平事蹟已經無從詳知。
他可能較長時間作平原君的門客。《史記·平原君虞卿列傳》說，“平原君厚待公孫龍”。約於公元前248年至前279年間，公孫龍曾從趙國帶領**到燕國，《呂氏春秋·應言》載，是為了說燕昭王以“偃兵”。
燕王雖然表示同意，公孫龍卻當面對燕王說，當初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國來，後來終於破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認為大王不會偃兵，燕昭王無言應答。 公孫龍又曾遊魏，與公子牟論學。
在趙國，《呂氏春秋·審應覽》載，公孫龍曾與趙惠文王論偃兵。趙王問公孫龍說：“寡人事偃兵十餘年矣，而不成，兵不可偃乎？
”公孫龍回答說：“趙國的藺、離石兩地被秦侵佔，王就穿上喪國的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會偃兵？
” 《呂氏春秋·淫辭》說：秦國跟趙國訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。
”過了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。
趙王將這件事告訴平原君。公孫龍給平原君出主意說，趙可以派遣使者去責備秦王說，秦不幫助趙國救魏，也是違背盟約。 趙孝成王九年（公元前257年），秦兵攻趙，平原君使人向魏國求救。
涪陵君率兵救趙，邯鄲得以儲存。趙國的虞卿欲以信陵君之存邯鄲為平原君請求增加封地。公孫龍聽說這件事，勸阻平原君說：
“君無覆軍殺將之功，而封以東武城。趙國豪傑之士，多在君之右，而君為相國者以親故。夫君封以東武城，不讓無功，佩趙國相印，不辭無能，一解國患，欲求益地，是親戚受封，而國人計功也。
為君計者，不如勿受便。”平原君接受了公孫龍的意見，沒有接受封地。 公孫龍善於辯論。
《公孫龍子·跡府》說，公孫龍與孔穿在平原君家相會，談辯公孫龍的“白馬非馬”。晚年，齊使鄒衍過趙，平原君使與公孫龍論“白馬非馬”之說。公孫龍由是遂詘，後不知所終。
公孫龍的主要思想，儲存在《公孫龍子》一書中。《漢書·藝文志》名家有《公孫龍子》十四篇。今存六篇。
《跡府》，是後人彙集公孫龍的生平言行寫成的傳略。其餘五篇是：《白馬論》、《指物論》、《通變論》、《堅白論》、《名實論》，其中以《白馬論》最著名。
代表著作編輯本段 名家代表著作有《鄧析子》、《尹文子》、《惠子》、《公孫龍子》等，今只存《公孫龍子》。今傳本《鄧析子》、《尹文子》皆為後人偽作。 地位與影響編輯本段 名家之地位與對後世的影響均不及儒、墨、道、法諸家重要，但它在戰國中期卻是一個非常活躍的學派，標誌著中國古代邏輯學達到了相當的高度。
2樓：匿名使用者
名，指名稱、形式
實，指內容
最早產生於先秦。春秋戰國之際，社會處於大變革時期，舊有之名已不能容納新的現實，於是產生了名實之辯。孔子主張“正名”，用周禮固有之名去糾正已經變化了的內容。
墨子則強調不是名決定實，而是實決定名。後墨繼承發展了這一觀點，認為名是事物的概念。名的作用在於指謂、描繪內容，名實的關係是“以名舉實”，並從邏輯學的角度對名實關係作了深入**，極大地促進了名實論和形式邏輯理論的發展。
後來荀子也提出“制名以指實”（《荀子·正名》），認為名是用來指謂實的、約定俗成的概念，它決定於實，一旦形成也不能輕易改變。
名實觀。即關於名稱與現實或概念與實在關係的根本觀點。面對春秋時名實相悖的現實，孔子主張“正名”，強調以禮為原則做到名實相符，言行一致。
墨子主張“非以其名也，以其取也”，著眼於對事物本身的把握。老子提出名的相對性問題，指出“道常無名”。莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名者，實之賓也”，肯定實對名的決定。
名家從合同異與離堅白兩個方面論證概念同具體事物的關係，分析了事物及其概念的異同關係。後期墨家將概念區分為達名、類名、私名，認為它們反映的實有不同範圍。荀子提出“制名以指實”，將名區分為大共名、大別名和小別名，分析了名實亂的表現，對名實問題進行了較為詳盡的論述。
材料一體現了我國古代哪一學派的治國思想
3樓：炫麗晚安
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道.德倫.理教育和人的自身修養的一個學術派別。
儒家強調.教育的功能，認為重教.化、輕刑罰是國.
家安定、人.民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統.
治者和被統.治者都應該進行教育，使全國上下都成為道.德高尚的人。
在政.治上，還主張以禮治.國，以德服人，呼.籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政.治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
道.家是戰國時期重要學派之一，又稱「道.德家」。
這一學派以春秋末年老.子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天.
道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主.宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政.
治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老.子以後，道.
家內部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。
政.治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組.織，成員多來自社.會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。
其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領.袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺.
人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死後，分.裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：
一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社.會的遊俠。
法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以.法.治.
國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。
至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以集法家思想學說之大成。
這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政.治上主張廢分封，設郡縣，君主專.制，仗勢用術，以嚴.
刑峻法進行統.治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主專.
制的大一統王朝的建立，提.供了理論根據和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代.
表人物為惠施和公孫龍。
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