1樓：t深深海底行
樓主您好！
您這個問題看似簡單，其實也不是幾句話能夠說清楚的，末學淺見如下，供您參考：
首先，智慧就很值得考究：世間法來說，比如會了四則運算，與不會的人相比，就算開啟了會算術的智慧；更有種種世間法，都是因學習而開啟了智慧。
在佛法中，有小乘四果和大乘52階位。每圓滿一個階位，就算開啟了達到這個階位的智慧。所以，佛法中的智慧不僅僅是一種，而是有很多種。
得到這些智慧，就算證得「菩提」（翻譯為覺悟）。大體來說，有「三乘菩提」。這是一切學佛人應當了知的：
聲聞菩提，是因觀五蘊十八界一切法無常壞滅，終歸於空無；因此斷除我見，建立無我觀，再繼續進修，直到發起解脫生死的智慧。
緣覺菩提，是因思維十二因緣，正推、逆推；了知十二因緣緣起性空，因此得到解脫生死的智慧。
大乘佛菩提，卻是先要開悟明心，真實發起般若智慧之後才算入門。再歷經超過二大阿僧祗劫的修行，逐一修學無量無邊的「道種智」，並一一圓滿，發起每一階段的智慧，直到佛地，圓滿一切種智。
如上，每一種智慧都不能簡單理解為：只要「心智清淨」就能開啟。而是要依教奉行，如實修證。因緣具足之時，自然就能開啟智慧。
但是，心智清淨是修學佛法應當具有的條件。這不是說一時決定：我要安靜下來，要放下萬緣，打坐入定等待智慧的開啟。
這樣是行不通的。我們無始劫以來，意根受到很重的汙染，積累了嚴重的習氣，這些習氣不是這一生一世積累的。俗雲：
「江山易改本性難移」。何況是無始劫以來積累的習氣？所以，若欲與佛法相應，乃至能修證佛法，就必須清淨自己的意根。
這也是凡夫位修行的著力處。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這是諸佛異口同聲的教誨：
在日常生活中，每遇到一件事，都用「諸惡莫作，眾善奉行」辦法，目的是清淨自己的意根（意根是「八識心王」中的一個心體，除了無餘涅盤會滅，一切時不滅，能夠往來三世）。這樣看來，佈施持戒等等世間人極難做到的事，其實都屬於「眾善」，都因該奉行。所以，若欲學佛，沒有投機取巧之處。
需要注意的是：開悟明心這件事，不是放下萬緣，一念不生就會自然顯現。很多人就是這樣誤會的。樓主所說：「清靜心智才能開啟智慧」可能就是受到這種誤導。
煩惱即菩提，可以從事與理兩個方面來解釋：
事的方面：菩提是從煩惱中出生。正因為有煩惱，有疑惑，所以才需要證佛法，證得佛法才能得菩提。
無論的哪一種菩提都是這樣。如果是完全沒有煩惱、沒有疑惑。那也就沒有菩提可說。
所以，煩惱與菩提是互為依存的關係，缺一則另一個也就不能成立。其次，煩惱是修行的良藥：比如我們這個娑婆世界有很多煩惱，天界的煩惱就少很多，越是往上，煩惱就越少。
可是，在人間修行一日所得功德，超過有些天界一劫。這就是因為有這些煩惱的因緣讓人修。比如佈施這個善法，只要你願意，最簡單的財佈施，街上就有很多乞丐可以成就你的因緣。
如果是天界。找上一劫也找不到一個受施者。佈施如此，其他菩薩行也是如此。
所以。煩惱很重的五濁惡世是非常殊勝的道場。若無煩惱，即無菩提可證。
理的方面：「一切唯心造」。究竟了義的菩提，是佛菩提。
佛菩提即是一切有情本具的真心。其中含藏一切法種，本自具足。所謂修行，就是修除真心之中一切種子的汙染性。
這是明心見性具足的，初地以上的聖位菩薩才能實修，才能著手一分一分修除這些「塵沙惑」。所以說：「斷一分煩惱，證一分菩提」。
凡夫及二乘人，乃至初悟菩薩都不能真實下手修除真心之中含藏的無始無明。
可是，這些煩惱是**來的?還是真心出生的。一切萬法皆是真心出生。
六祖大師說：「何期自性，能生萬法。」。
因此，煩惱及一切法，皆與真心不一不異：煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。理上的說法，是開悟以後才能現前觀察實證。
凡夫位只是薰聞這些知見。
如果樓主所問的「開啟智慧」是特指大乘見道。實證人人本具的真心。末學有一篇短文供參考：
若有別的問題，敬請參與佛法問答
南無本師釋迦牟尼佛
2樓：不昧生死
你又如何知道動物的智慧不如人哪？人說動物的智慧不如人的時候，便是輕慢心起，便是妄見。
你既然問起此問題，便知你尚未開啟「智慧」。你連何為智慧都不明又如何可能判斷人和動物何者智慧為多哪？
阿彌陀經載：「此土有情無情，亦皆說法。」可見，不但有情的動物，就連無情的植物、礦物皆有智慧，皆可說法。只是你無有智慧，無法體會而已。
佛法乃不二之法，故對躁動之人勸以清靜，煩惱之人勸以菩提；然則以正知正見來說，躁動與清靜無二，煩惱與菩提無二。此種奧義，還需閣下自己體會。
3樓：一夢居主人
煩惱絕對不是菩提，覺悟即菩提，古大德的意思應該是說--在煩惱時若能應機領悟即是相應的菩提，在某個階段適當的煩惱能相應的給修行者覺悟（認識真理）機會。。其實煩惱只是參照，清淨本心自能正確觀之。。。 應該說煩惱能給覺悟一個契機 我想應該是這樣吧
4樓：
修煉有一個「定--靜--慧」的過程
首先要得定，入了定才能一念不起，才能姻緣不來干擾。由此下去才能開慧，照見五蘊皆空，等等。
至於其他動物，如臺之時已然迷了，不識得智慧本心，只能由著姻緣業力拉扯行為。
5樓：青山碧水間
其他動物也有貪嗔痴、而且情況可能比人類還要重，開悟自然也就更難些。
至於說清淨心，那不過是創造讓你見性的比較好的環境；真正明白了、清淨煩惱是無二的。
6樓：匿名使用者
說白了 就是找個工作做 轉移下注意力就可以了
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7樓：玉音居士
都對，煩惱清淨本來不二，不過妄執於境而起煩惱清淨分別，若識本心，終無二法
8樓：別芷昳
可以叩問仙佛，搜我**，飄渺仙香
9樓：高某人
你為什麼認為動物比人清靜呢？！
「佛曰：煩惱即菩提」這句話是什麼意思？
10樓：匿名使用者
煩惱與菩提相即不二之意。煩惱即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者達到一定境界後的感悟。
也可以說，眾生即是佛。只是眾生是未覺悟的佛，佛是覺悟的眾生。眾生通過戒定慧、四念處、六度萬行等即可轉煩惱為菩提。
《大集經》卷12中說：「若煩惱中見菩提者，是名如見，若離煩惱見菩提者即是倒見。」
那就是說：在煩惱中見真如、佛性的話，這個見才是如，才是如理作意的見，才是如法的見；如果離開了煩惱而見到菩提的話，這叫做倒見，這個「見」錯了。
煩惱即菩提，凡事不必執著妄念，懂得放下，方可釋然。
11樓：香光莊嚴
個人見解，請指教！
從兩方面來說。
一，對有修行的人來說。在有修行的人眼裡，煩惱就是菩提，就是自心的妙用，修行人能轉煩惱為菩提，菩提就是智慧，有修行的人在煩惱時不在煩惱裡，能夠超脫煩惱的束縛！
二，對於沒有修行的有來說。沒有修行成就的人，在煩惱時不知如何解脫，在苦難時遇到佛法的教化，這是一個促使他修行的因緣，這個因緣會使他得法修行，修行會得智慧，也就是說煩惱就是菩提！
只是本人觀點，不妥之處望請指教！
12樓：匿名使用者
個人意見:真理是一不是二，沒有對立面，打破對立才見道。道不可說，說出來就會有對立面，就不是真正的道。
菩提也不可說，說出來就容易被誤解為與煩惱相對的所謂智慧或者清淨等意思。這句話和金剛經中反覆出現的佛說xx,即非xx，是名xx的目的一樣，佛讓我們用沒有混雜私慾的正念去看待事物，才不會執著於一邊而看清本源。
13樓：匿名使用者
還有一句類似的話：佛祖以煩惱為菩提、眾生以菩提為煩惱
我的理解是：這正說明了佛祖與眾生的差別只在看事情的角度不同，煩惱和菩提本事一體兩面的，就好比危機，既是危險也是機會，如果心態是積極的都會從機會的角度去看，而消極的人遇到危機時只會看到危險而退縮，最後是無路可退，只能是眾生，永遠無法成佛，積極的人面對任何困難、問題或煩惱都會積極的需找解決的可能，解決問題、克服困難的過程就是修行，持之以恆最終可得正果，立地成佛，阿彌陀佛，善哉善哉！
14樓：吾本漁樵
「煩惱與菩提，皆是一心，本無自性，能轉煩惱為菩提，即是轉識成智義。」我們的心有煩惱的一面，也有覺智的一面，但兩面同是一心，正如硬幣有正、反兩面，但仍然屬同一枚硬幣。所以煩惱與菩提是一不是二，覺悟是菩提
，迷惑成煩惱。
「煩惱是苦，菩提是樂，苦非樂故；煩惱是暗，菩提是明，暗非明故；煩惱是業識妄心，菩提是清淨真心，妄非真故。」菩提來自於煩惱。
15樓：吉祥祝福
這是通過偷換概念的詭辯邏輯建立的悖論
16樓：oo慧禪
然而此話自有一番「心思」，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結果聰明反被聰明誤。因而首先應當以正知正見認清這本是凡聖不同「質」的範疇，二者不是自然等同的，其間蘊藏著重要的起轉化作用的因素。就這口頭禪而說，就是要在「即」和「乃」的背後，深解意趣，狠下功夫。
即，表明煩惱轉成菩提要靠「觀必修證」；乃，意謂著失敗導致成功來自「檢討總結」。此之大事哲理落在日常瑣事上，或可通俗地說「想開點」。想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發真智，悟出對治方法也。
是說即、乃、想、開，實為就事明理、依理處事者。
明、依之理，首當為菩提。菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。性空說生滅無常，示我人不可執事象為「實有」；因果顯作用不空，告我人造作之業力「勢用」昭然。
圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發起親證「正覺」之大願，說為「發菩提心」；唯以無我大悲菩提心才可於空不空上現觀煩惱事，是說內證自我，心行本分，轉化功夫。
「就事」之事，原為煩惱；「處事」之事，可體現「即」的轉化。煩惱者，《大智度論》雲：「略說則三毒（貪
17樓：國家鍊金術
「佛曰：煩惱即菩提」，壇經中，六祖慧能將這句話做了衍申：「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
」 菩提是覺醒、開悟、智慧的意思；煩惱是迷惑、愚昧、困擾的意思。悟了是菩提，迷中是煩惱。煩惱和菩提並沒有什麼不同，都是心的作用。
如果心中有分別、執著、計較的念頭，就是煩惱；反之，雖然心仍然照常活動，照樣起作用，但是沒有自私自利的分別、執著與計較的念頭，就是智慧。多數人因為不知道不論是苦難、敵人、或是幸福，都未曾離開自心的感受。所以，想克服困難，結果困難更多；想要打倒敵人，反而製造出更多的敵人；本來要追求快樂，結果歡樂卻遠離自己。
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