1樓：匿名使用者
什麼叫做律法呢？律法就是包括這三個內容：一是誡命（出埃及記二十章），二是典章（出埃及記二十一章），三是條例，或者叫做律例，這三樣就組成了整個律法的內容。
十條誡命就是律法的基本內容，典章和律例是根據十條誡命發展出來的。典章是維持人與人中間的正常關係，也可以說是社會生活的規範。條例是維持人與神的正常關係的定規，關乎人如何活在神的面前，裡面包括了獻祭、節期，如何維持自己生活在聖潔裡，如何將神的性情表達出來，這些都記在利未記裡，也是人事奉神的指導。
至於600多條的律法，那是後來的以色列人把這些作了一個歸納。其中又加上了許多從人意出來的許多東西！所以摩西只有十條誡命！
如果從聖經的角度細說律法的話，真正很難真分清有多少條！聖經沒有明分。（回答只代表個人意見，僅供參考。）
2樓：唯梅子
猶太教的經典．有2個．除了眾所周知的舊約聖經以外．另一個是塔木德．摩西律法核心的十條誡命.記載於舊約聖經中．具體的細節內容．非常多．記載於塔木德中．
目前．稱義的標準．主要有：
1．加爾文派的．因上帝的揀選稱義．
2．路德派的．因信稱義．
3．天主教的．因信心與善功稱義．
4．中國三自教會上層提出的．因愛稱義．
摩西律法的具體內容都是什麼
3樓：雨見深
《摩西律法》是對《摩西五經》的另一種稱呼，又稱為「律法書」，希伯來文稱妥拉תּוֹרָה，為教導、指示及律法的意思。是希伯來聖經最初的五部經典：《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》。
組成摩西五經的聖經的五部書是神逐步向人類顯示自己的開端。
1、《創世記》描述關於上帝創造世界和人類起源和遭遇的故事，旨在說明以色列民族的歷史是在上帝的旨意下開展的，以色列人應該世代銘記上帝的恩惠，侍奉上帝。
我們可以看到創造的開始、人的墮落、救贖的應許、人類文明的開始和神與他揀選的國以色列的聖約關係。
2、《出埃及記》描述了以色列人在摩西的帶領下逃出埃及的故事，如神應許亞伯拉罕的那樣。其中著名的「摩西十誡」就出自此章。神將和他立約的人民從奴役中解救出來，而他們準備擁有神為他們預備的應許之地。
它記錄了神在西乃山上與以色列立的約，建造會幕的指示，給出十誡以及以色列如何崇拜神的其它指導。
3、《利未記》稱為「先知法典」或者「祭祀法典」，因為祭祀按照規定都應該出自於利未部落。這部書記載了繼出埃及記後指導立約的人民（以色列）如何崇拜神和管理自己。它列出了獻祭禮儀的要求，這會讓神寬容他的子民的罪，直到耶穌用完美的獻祭來贖清那罪過。
4、《民數記》此卷中因多數提到戶口調查和士兵登記而得名。講述了以色列人遊蕩曠野四十年的主要事件，對於崇拜神，做他的選民給予指導。
5、《申命記》申命意在「重申法律」，但有人懷疑此為「託古改制」之作，實際是服務於宗教改革的。《申命記》有時被稱為「第二律法」或「律法重申」。它記錄了摩西在以色列人進入應許之地前最後說的話。
在《申命記》中，神在西乃山上給出的律法被重申和詳細解釋。當以色列人進入其歷史新篇章時，摩西提醒他們遵守神的誡命，和他們順服神會得到的祝福以及不順服會帶來的咒詛。
擴充套件資料：
《摩西律法》的價值和研究：
1、《摩西律法》通常被認為史書，因為它們記錄了歷史事件。儘管常被稱為律法書或律法，事實上它們包含的內容不止律法。它們提出了神的救贖計劃的概況，是聖經中所有後來事件的背景。
像舊約其它部分一樣，摩西五經中的應許、型別和預言都在耶穌**及其事工中最終得以實現。
2、《摩西律法》是猶太教經典中最重要的部分。同時它也是公元前6世紀以前唯一的一部希伯來法律彙編，並作為猶太國國家的法律規範。
猶太國被滅亡後，它仍以習慣法的形式自動調節猶太人的生活。猶太人相傳它是由摩西接受上帝的啟示而撰寫，內容是古代的以色列人民間故事。
3、猶太教與早期**教認為摩西是五經作者，而《申命記》末章記載摩西死和埋葬的段落則系後人所撰。
10～11世紀，西班牙猶太拉比以撒雅蘇斯指出《創世記》36章31節有「以色列未有君王治理以先……」之語，說明寫書時已在有君王治理之後；猶太學者伊本以斯拉指出五經的一些段落不可能為摩西本人所寫，其中那些稱讚摩西的話，以及五經中經常出現的第三人稱格式，都說明作者不是摩西。
4、16世紀宗教改革之後，有更多人否定摩西是五經作者。馬丁·路德的同事卡爾斯塔特對摩西是五經作者的傳統看法表示懷疑。路德則認為五經中包括了晚於摩西時代的材料。
18世紀阿斯特魯發現《創世記》中對神有「耶和華」與「上帝」（神）兩種稱呼；他將不同稱呼的段落互作比較，發現兩者之間常有重複和差異。據此斷定摩西寫《創世記》時手頭有兩種文稿資料，一種資料稱神為耶和華，另一種稱神為上帝。
以後德國人愛希豪恩將阿斯特魯的考證方法，從《創世記》推及全部五經，進而認為摩西並非五經作者，五經是由幾種文稿底本組合而成。
2023年法國人勒烏斯認為《申命記》的資料出於公元前621年猶大王約西亞修建聖殿之時,《利未記》資料則出於巴比倫被擄時期。此後五經的底本學說逐漸系統化,其中較流行的是格拉夫-魏耳豪森的四底本學說。
4樓：匿名使用者
摩西的律法包括哪些內容？
以上我們已詳細說明了，十條誡命不是摩西的律法。那麼，摩西的律法究竟包括哪些內容呢？
在此順便說明一下：聖經上有時提到的"摩西的律法"，是指聖經的開頭五卷經書，也即"摩西五經"說的。如主耶穌復活後向門徒顯現時，對他們說：
"這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。"（路24:44）這裡所說"摩西的律法"，顯然就是指摩西在聖靈默示下所寫的五經（創出利民申）當時猶太人也稱之為"律法書"。
但我們在此所講論的摩西的律法，顯然是指記述在摩西五經中的摩西的律法。那麼，其中究竟包括哪些內容呢？至少可分以下五種：
（一）聖所的崇祀和獻祭的禮儀。（來8:4-5；9:22,28-29；利1-10,16,23章）
如聖經上稱聖所的崇祀和獻祭的禮儀為摩西的律法，說："他（**）若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事，本是天上事的形狀和影像。
正如摩西將要造帳幕的時候，蒙上帝警戒他說，你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式。"（來8:4,5）又說：
"按著律法凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。"（來9:22）又說：
"人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。"（來9:28,29）
關於聖所的崇祀和獻祭的禮儀，主要是預表**在十字架上的捨命贖罪大功，以及**復活**後以新約大祭司的身份，在天上真聖所中為我們贖罪代求的工作。因此當**在十字架上斷氣時，"忽然殿裡的幔子從上到下裂為兩半"，藉此宣告舊約地上的聖殿及其中的"祭祀與供獻止息"了。（太27:
50,51；但9:27）"**獻了一次永遠的贖罪祭，就在上帝的右邊坐下了。"信徒的"罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。
"（來10:18）從此我們的新約大祭司**開始在天上真聖所中，不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求。（來9:
11-15,24-26）"凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。"（來7:25）而且他也天天不斷用他的寶血為信靠他的悔改的罪人和上帝子民贖罪。
（約一1:8-9；2:1-2）
（二）割禮。（約7:22,23；徒15:
1；利12:3）如主耶穌曾稱割禮為"摩西的律法"，說："摩西傳割禮給你們，（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的），因此你們也在安息日給人行割禮。
人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎。"（約7:22-23）猶太人也曾稱割禮為摩西的規條，如經上說：
"有幾個人從猶太下來教訓弟兄們說，你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大紛爭辯論。"（徒15:
1-2）
關於"割禮"也是預表信徒"在他裡面受了不是人手所行的割禮，乃是**使你們脫去肉體情慾的割禮。"（西2:11）因此信徒也不需要在肉體上受割禮了。
正如使徒保羅所指出："受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。"後面又說：
"受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。"（加5:6；6:
15）另一處又說："受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了。"（林前7:
19）（三）各種潔淨的條例。（路2:22；利12:
1-8；出13:1-2；利11-15,17章）如經上也曾稱潔淨的條例為"摩西的律法"，說："按摩西的律法，滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撤冷去，要把他獻與主。
"（路2:22）這是指婦女生男孩（或女孩）後，有四十天（或八十天）算為不潔淨的日子，要在家居住。滿了潔淨的日子，才可去聖所獻祭和奉獻。
（利12:1-8；出13:1-2）
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