1樓：t深深海底行
仁者！何不問首句之「觀自在菩薩」？260字不知可解為多少字！ 末學略說這五個字。
常聞「觀自在菩薩，就是觀世音菩薩，他對舍利弗宣說此經，所以開篇即言觀自在。」那麼，玄奘法施何不譯為「觀世音菩薩」？
「真心清淨，不觀自在」；於意云何？真心，吾人本自具足故，觀與不觀，他都在那裡。證悟菩薩，現觀此心真實，如觀掌中珠。能如是者，名為「觀自在菩薩」。
「倒駕慈航，常觀世音」；發菩提心，「眾生無邊誓願度」，再能「觀自在」的大菩薩；可行甚深般若波羅蜜多。於是，「尋聲救苦」，度一切苦厄。
苦之所在，無量劫三界生死輪迴。故而「度一切苦厄」必須是出三界！如何能出三界？必須是觸證真心，發起般若智慧；否則不名「離苦得樂」，以證得真心（般若）而到彼岸（波羅密多）。
說《心經》就是講個「空」的人，多如牛毛；能說《心經》不止是講「空」，更是隱說「真心之體性」者，鳳毛麟角！
若無此真心，五蘊等一切法都不能現起，何來「空」之說？既是「一切皆空」，依哪個心而證得無上正覺？既是一切法虛妄不實，云何而說「不生不滅，不垢不淨，不增不減」？
須知，一切法者，真心所生；既有所生，必定壞滅；《密嚴經》雲：「法身攝藏一切諸法，一切諸法不攝法身」。當知「一切法不包含真心，而真心卻能出生萬法」。
觸證真心，發起般若智慧之故，三世諸佛依此而得「阿耨多羅三藐三菩提」。
故知《心經》不僅開示五蘊、六塵、六根、六識心等一切法生滅無常，更說真心「不生不滅，不垢不淨，不增不減」之體性；若有人言「已經開悟」，可對照心經印證所悟之心是真是妄！
南無一切真善知識！
2樓：諾位元
是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界
色受想行識，是五蘊，已如上說。眼耳鼻舌身意是六根，色聲香味觸法是六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識為十八界。
色'是指有形質的一切萬物。此萬物為因緣所生，並非本來實有，因此其當體是空。此謂之『色即是空'。
或者簡單來說，眼睛看到的就是『色』， 看到後生起『受』， 生起心識 ，我們的煩惱也從『色』中生起來了。 你要是能看到它的生起再滅掉 ，那麼我們的貪瞋痴很快就會消滅 ，大乘法則認為 ，『色即是空』。
3樓：匿名使用者
這樣說吧 眼睛看到的就是『色』 看到後生起『受』 生起心識 我們的煩惱也從『色』中生起來了 你要是能看到它的生起再滅掉 那麼我們的貪瞋痴很快就會消滅 大乘法則認為 『色即是空』
4樓：泥頌
色'是指有形質的一切萬物。此萬物為因緣所生，並非本來實有，因此其當體是空。此謂之『色即是空'。
5樓：南屏晚鐘
「色」包含「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識這六根。」
阿彌陀佛，善願合十！
6樓：匿名使用者
眼睛可以看到的都屬於色，即物質的。
「是故空中無色，無受想行識」這句話是什麼意思？
7樓：
這句話的意思是因此空間是沒有形相的，也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。"五蘊皆空"中"五蘊"中除了"色蘊"之後的四蘊。五蘊中之後四蘊，此四蘊屬於心法，故又名非色的四蘊。
出自：佛教經典《心經》，全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》,略稱《般若心經》或《心經》。全文如下：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
譯文：因此空間是沒有形相的，也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵，沒有眼睛所能看到的界限，直到沒有心靈所能感受的界限。
8樓：柯悠皖
「是故空中無色，無受想行識」這句話的意思是：
真空實相中的五蘊諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢淨的心去追求。節選自《心經》
【簡介】
《般若波羅蜜多心經》也稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。
《心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
9樓：胃你笙情
【心經全文】
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識 ，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
是故空中無色，無受想行識
「是故」是前面所講的原因，即「諸法空相」。
「空中無色，無受想行識」，換句話說，可以是「空中無五蘊」。
白話文的翻譯是：在空性的狀態中，物質、感受、概念、意志、分別都是假有的。
無色，身便空，無受想行識，心已空。
10樓：枕風而眠
真空實相中的五蘊諸法,都是因緣和合,虛妄而生,不可以用生滅垢淨的心去追求.徹底了悟真空實相的聖人,連因緣本身也視為空,其中自然沒有掛礙之色法,沒有受想行識諸蘊的心法.只有勘破般若甚深法,才能無幽不洞,無暗不除.
佛祖告誡說,修般若慧的人要時時觀照,不可迷於色心二者.從根本的究極的角度來看,一切存在的根本相是空,是相對,是依賴,它並非磐石不可動搖,所以才說"是故空中無色,無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在.
11樓：微言悚聽
我理解這句話是說在說進入禪定的初始階段，和修行門徑。進入一種空的境界。是一種體驗。
12樓：醋罈子碰上打醬油
因此空間是沒有形相的，也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊
13樓：一剩僧
每個人有沒有五蘊？自己都知道！心經不是告訴你什麼，什麼都是沒有！而是讓你不執著
14樓：匿名使用者
意思也可以個性表達為通用並利於轉移注意力不集中整治
15樓：勝者為大爺
空中無色
空中無受
空中無想
空中無行
空中無識
敬拜諸善知識 請問關於心經的問題 一問：空中無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法 即無意無法如何得知？？ 150
16樓：冥想音主站
心經是般若部重要經典，沒有見性的修行人很難搞懂其中真實意。你這問題還算淺的，可能你是初學者吧。其實僅開始一個觀自在菩薩，就能長篇大論的講出好多很多理論來。
學佛先打好基礎，再搞深一些的經典，心經比金剛經還深。這裡淺顯的答一下你的問題。
1問：眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、聲、香、味、觸、法是六塵，六根取六塵成六識。六識就是眾生的妄心，就是顛倒妄想。
修佛是修清淨心，所以當離一切妄想，故說六根、六塵、都不能取著，這就是一無所得。
2問：波若波羅密多就是佛智。因六根、六塵無所得，而自性清淨，即是如來藏性，即是究竟涅槃，非是小乘道的不究竟涅槃。
究竟涅槃就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。具有佛智（般若波羅蜜）的眾生就是佛。
這裡包含了般若、唯識、三乘等佛學內容，都是很深的，能讀懂多少算多少吧。
17樓：匿名使用者
阿彌陀佛，我勉強回答這個問題。首先菩薩讓我們放下的是所有的物質和對物質的感知能力，不是放棄這些。物質和對宇宙萬物的感知能力就是佛性的妙用。
照見宇宙人生和我們的思想都是佛性，我們的思想和物質都是從自己性裡生的，自性沒有任何的汙染，沒有任何的變化，我們能夠觀察到自性。並且能夠啟用她，就可以改變世界。一個非常簡單的方法。
希望你能學習，就是觀察意根，意念思想從無到有發生的源頭。一直精神力量集中在那裡，你很快能夠體會。我也很難表達清楚。
建議你網上搜達照法師講的《大乘禪法》裡面講的非常具體清楚。
18樓：江湖大盟主
大德！你到咱家來問，不要在外問。答不準或者……。到佛教裡問！！！
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