1樓：餘生銘恩
神學:**的神性
神學研究的範疇相當廣泛，俗分十大界域，筆者再附二條，是近代新加的範圍： 1．聖經論（bibliology）——有關聖經的**論，啟示論、默示論、成正典的過程及準則，抄本的流傳，版本的批判等。 2．神論（theology）——神的存在、屬性、工作、及三位一體論等均在此列。
3．**論（christology）——**神人二性、他的歷史可靠性，他的職份及使命等。 4．聖靈論（pneumatology）——**聖靈是三位一體神中的第三位格神，及其在舊約時、新約時、教會期、與在將來災難期而至禱年國時的工作。 5．人性論（anthropology）——有關人的**、性情、救贖、歸宿等。
6．罪論（harmatiology）——研討罪的始源、性質及結果。 7．救恩論（soteriology）——救恩在神計劃中的地位，**之死如何完成救贖，聖靈怎樣為罪、為義、為審判叫人受責備。 8．教會論（ecclesiology）——教會在神救恩計劃中的地位及其性質、組織、聖禮等。
9．天使論（angelology）——天使的創造、目的、墮落、成為鬼魔、邪靈等皆在此類別之內。 1o．末世論（eschatology）——簡介各類末世論的系統，如千禧年前派，後派，或無千禧年派：又教會的被提論、復活論、災難期論及新天新地，永遠國度論等。
11．目的論（teleology）——神創造世界的目的，救贖的目的，選立以色列的目的，呼召教會的目的，第一與第二次來臨之目的等；換言之，舉凡與神工作的目的有關的均在這裡討論之。 12．教牧論（pastorology）——有關教牧的範圍，涉及**徒的生活，教牧人員的資格、條件及使命，與教會對內的行政，對外的宣教等。
2樓：大天使聖彌額爾
楊振寧說過：「科學的頂峰是哲學，哲學的頂峰是神學。」
3樓：匿名使用者
不是什麼，是人的貪慾妄想。
為什麼說目前神學思想建設的主要
4樓：劍王牙
一、神學思想建設
的必要為什麼國內教會領導階層這麼重視神學思想建設？丁主教在一篇短文《調整神學思想的難免和必然》（載《天風》2023年3月）中說，神學思想建設並非什麼不尋常的事。有二千年歷史的**教不斷有神學思想。
若不說「建設」，可說「發展」，也可說「調整」。他舉了很多例子。就現今中國**教而言，某些歷史條件使神學思想建設成為迫切的需要。
1、進行神學思想建設是為了迴歸到真正的**教。或者說，是為了迴歸到**教的本真。在**教神學的發展過程中，受到希臘文化、羅馬文化相當程度的影響。
在神學方面，可以從聖經中明顯看出，如約翰福音、路加福音、保羅書信等，就很清楚地受到希臘文化的影響，羅馬文化對**教的影響也不容忽視。**教在西方經過一千多年的時間，使很多抽象的神學觀念落實成為一套西方人的生活方式和思想觀念，成為可供實踐的具體宗教，順利地完成它的神學思想建設的任務。逐漸地希伯來式的**教與希臘、羅馬以及以後的歷史文化完整地整合在一起。
歷世歷代、不同地域的**徒都結合社會、文化的變遷，對自己不變的信仰作出適時的思考和理論闡述。神學思想建設是**教的基礎建設，沒有它，信仰不能系統化講解；教會也沒有理論指導，更不可能談到發展；所以，神學思想建設的適時進行是必須的。**教從唐朝傳入中國到今天已經有1300多的歷史年了，但無論是唐朝時期的景教，元代的也裡可溫，還是清朝的天主教都未形成氣候，亦沒有深厚的根基和建樹，而都是曇花一現。
究其根源，只能說其各個時期的**教信仰都是孤立於中國的本土文化而存在，這也是其不能長存的一個最根本的原因。直到十九世紀中葉，**教才有大規模的傳入。但當時所謂的中國**教不僅在組織上、經濟上受外國差會控制，傳教工作也多由外國傳教士擔任。
那些傳教士大多抱著強烈的民族優越感來「拯救中國人的靈魂」。他們按自己所接受的神學思想來傳教，其內容不乏有否定現世，強調世界黑暗沒有希望，只有信耶穌才能來世享永福；鄙視中國文化，認為中國人貧困落後，就是因為拜偶像，西方國家富強是因為相信上帝等等。嚴格地說，在舊中國，**教只是外國差會的「傳教區」，不是真正的中國**教，更談不上有中國**教自己的神學思想。
吳耀宗先生在2023年所寫的《中國**教的時代悲劇》一文中，曾經尖銳地指出：「中國**教的信仰與思想，幾乎就是美國式**教的翻版，」它是「逃避現實的，個人主義的，奮興式的宗教。」新中國成立以後，**教開展三自愛國運動，提倡「自治、自養、自傳」。
特別是「自傳」，不僅是指中國人自己傳教，而且涉及所傳的內容，應該「自己發掘耶穌福音的寶藏，創造中國信徒自己的神學系統」。
2、進行神學思想建設是為了讓中國人更理解**教。 因為**教只有用中國人所懂的語言觀念來表達，我們的同胞才能明白．在中國宣教的過程中，在這方面也已作出了一定的努力。也取得了一定的成就，以致使之成為溝通的媒介：
如在譯經方面用「道」來表達logos。這就是用中國人所懂的詞彙、觀念來表達信仰中的意義。「文革」以後近二十年，**教的教牧人員因忙於建教堂，恢復各種活動，而其所傳講的資訊還是停留在西方傳教士的陰影之中。
可喜的是，教會信徒人數發展較快，但這卻使一些本來沒有神學根基以及不大有神學思考習慣的教牧人員更安於現狀，盲目樂觀，不容易看到神學思想滯後對教會前途的嚴重影響。但是如果我們所傳的資訊還是用陳舊的神學思想包裝起來的，我們就不能吸引更多的人來聆聽和接受。當年耶穌道成肉身到世界上來，帶來的就是新的資訊，我們稱之為新約。
新約就是來發展舊約的。在馬太福音五章耶穌曾多次提到：「你們聽見有吩咐古人的話說，……只是我告訴你們，……」。
耶穌在這裡告訴我們天國的資訊隨時代的變遷，其外在的形式也在不斷的進行著自身調整；所以，我們的神學思想也需要更新，才能令人信服，對**的資訊才能被人重視。中國教會在即將開始的新世紀裡能否堅持走三自愛國辦好教會的路，關鍵就在於神學思想建設的成功與否。因此，中國教會正在推進的神學思想建設其宗旨關係到中國教會的前途和命運。
二、神學思想建設的重要性
經過這十二年的努力，越來越多的教牧人員和同工認識到神學思想建設的重要性；認識到神學思想建設有助於我們更好地維護純正的信仰；有助於我們拓展信仰視野，豐富了教會的講臺資訊全面詮釋和理解聖經真理；有助於提高我們辨別是非的能力，消除一些片面、落後和狹隘的觀點；有助於我們與周圍人群和諧相處，共同致力於對真、善、美的追求；有助於我們挖掘和弘揚時代的資訊，引導教會健康發展。
1、深化了信徒對信仰的理解
十年來，通過神學思想建設及其成果轉化，中國教會的廣大同工和信徒對許多神學主題的認識有了改變、提升和拓展。例如，對於教外是否存在真善美的問題，以往的不少信仰觀點對此持否定態度，但隨著對「宇宙的**」等神學主題的思考、研討，現在更多的人堅信一切美善的恩賜都是從眾光之父那裡來的。再如，在「愛弟兄」與「愛眾人」之間，彼得後書中僅是一個逗號之隔，然而在中國教會有的信徒心中卻是一條難以逾越的鴻溝。
神學思想建設一開始就深入討論了這個問題，使多數同工回到《聖經》的教導。特別是在為「5•12」汶川大**災區捐款中，類似「這捐款是否給災區信主的人用?」 這樣的問題已經很少有信徒問了，反映出信徒在此問題上的認識已得到提高。
又如，在對人性的神學判斷中，過去一些同工和信徒否定人的價值，也導致對人類尊嚴的否定。神學思想建設幫助**徒認識到，人在上帝面前確實是需要拯救的罪人，但人從創造之主而來的榮耀形像並未喪失殆盡，人類尊嚴的靈性基礎依然存在。
2、增強了**徒的社會責任感和服務意識
關懷社會是**教的傳統，服務他人是**徒的本分。神學思想建設強化了「一個好**徒應該是一個好公民」的意識，使中國**徒對愛國守法、保護環境、服務社會，維護社會穩定、民族團結、祖國統一等方面的認識大大提高，也做了很多力所能及的工作。例如， 在洪水、「非典」、冰雪之災時，都曾流淌過中國**徒的愛心暖流。
特別是在汶川大**發生時，除了為遭難的同胞祈禱之外，各地教會都紛紛伸出援助之手。據**教全國兩會不完全統計，各地**教兩會和**徒向災區捐款已超過1.5億元，還捐贈了大批急救物資。
捐款數額之大，在中國教會史上前所未有，這充分顯示了**徒強烈的社會責任感。
受神學思想建設的啟迪，越來越多的**徒逐漸走出了只關心個人得救的狹隘信仰模式，關心他人、關愛社會，遵行耶穌「愛人如己」的教導成為其信仰的一部分。更多的教會和信徒認識到，服務社會是教會重要使命之一，它與傳福音一樣也是教會的聖工。現在各地教會紛紛開辦敬老院、醫療診所、特殊兒童**中心，開展尊老、義診、扶貧幫困、助殘助學等社會服務活動越來越多，贏得了社會廣泛一致的好評。
十二年來，神學思想建設為進一步改善中國教會在社會上的形象起到了很好的作用，不僅增強了**徒為經濟社會的繁榮和發展貢獻力量的認同感，也促進了**徒與不同信仰者之間的互相尊重、和睦相處，為中國**教的健康發展營造了更好的社會環境。
你如何看待今天中國教會正在進行的神學思想建設？
5樓：幽冥屍王
信則有！不信則無！既然國家保護非物質文化，把它也例如其中自有一定道理!
讀神學需要什麼條件？
6樓：匿名使用者
首先是你的簽證要過關,而且對神學有一定的認識,而且你有很被贊同認可的求學目的.而且你要想好你以後的職業.學這個對社會對人類有什麼幫助
比較哲學和神學的關係。。 5
7樓：匿名使用者
不怎麼贊同上述觀點
只是中世紀歐洲的情況而已不能用到現在
現在歐美國家只有3種博士學位
一種是神學是第一位的
二種是哲學第二位
第三種是醫學
可以看出神學在西方世界的影響
但不能用老眼光看問題
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