1樓：野談歷史
自然界生機勃勃，不斷進行著新陳代謝。人們也不斷在消耗著一些物質，但總不會發現物質的竭盡。這些問題引起了人們的思索。
在唯心主義者看來，簡單得很，「那是上帝為了我們人類，不斷創造出來的呀！ 」陳詞濫調，無濟於事。科學的任務是認真研究它，給它以正確的回答。
物理學告訴我們，自然界的各種變化過程中，物質既不消滅，也不創生，其量總是守恆的，這叫做物質守恆原理。這種思想，在我國也是「古已有之」。
一、古人對「物質守恆」的解釋戰國時期的《墨經》裡有兩條記載包含著這種原理，其一條說：「可無也，有之而不可去，說在嘗然」。意思是說，原來沒有的，就沒有，已經有的，也不可能消滅，因為它是曾經有過的。
這一條《經說》也解釋說：「已給則當給，不可無也」。就是說，已經存在的應當存在下去，不可能消滅。
這都定性地說明了物質的不可無故消滅。
另一條還從數量關係去說明「偏去，莫加少，說在故」。意思是，某種物質被減去一點，但從總體來說，沒有增加也沒有減少，因為合起來還是一樣多少。這一條《說》，還從反面解釋說「俱一，無變」，意思是幾部分物質合成一起，總量也是沒有變化的。
這兩條《墨經》明顯地包含著物質守恆的原理。這種思想在別的書裡，也有不少記載。差不多時期的《管子》一書裡也說到：
「天地莫之能損也」。說出了物質不滅的思想。
晉代的《列子》中更進了一步，說「物損於彼者盈於此」，「成於此者虧於彼」。意思是，在變化過程中，這裡的物質多了，那裡必然少了；這裡少了，那裡必然多了。
這是從數量關係上說明了物質守恆。其實，凡是對世界持唯物認識的人，往往是承認物質守恆的。「元氣論」，認定物質實體都是「氣」的「聚」，而「氣」絕不會生滅，所以張載就明確指出：
「本體不為之損益」，即指出物質並不會消滅或創生。
明代王夫之說得最有趣，他說：如果物質可以消滅，到**去了呢？說它產生，又何從而來呢？宇宙哪有這麼大的儲藏來供它不斷地消耗呢？這也有力地論證了物質守恆的思想。
二、王廷相的物質守恆實驗對物質守恆思想，從定性的思維到數量關係的說明，是一個進步，後來更能通過一個具體的變化過程，甚至一個實驗來闡明，這又是一個大的進步。
明代王廷相（1474-1544），在這方面邁出了可喜的一步。他首先指出「氣雖無形可見，都是實有之物，口可以吸而入，手可以搖而得」。他指出，即使是無形的「氣」，雖「有聚散」，但「無滅息」。
王廷相還舉海水為例，說「水」可凝結為冰，冰可溶解為水；冰可以有，也可以無，但把海水和冰加在一起，其總量是不會變化的。這對物質守恆思想是一個具體的說明。
三、王夫之列舉的事例在這方面發揮得最好的，要算是王夫之了。當時經濟發展，手工業生產技術有了顯著的進步，人們對物質的變化有更多的感性知識，王夫之又特別留心於實地調查瞭解，深入到手工業作坊，考察勞動人民的實踐活動。尤其是制墨、燒汞等化學工藝過程，給了王夫之很多啟發，使得他能夠更加充實與發揮物質守恆的理論。
王夫之列舉燃燒、汽化、昇華三種物質變化事例，來論證「生非創有，死非消滅」的思想。下面就基他所列舉的事實：
（1）「車薪之火，一烈已盡，而為焰、為煙、為燼；木者仍歸本，水者仍歸水，土者仍歸土，特希微而人不見耳。」這是說一車子柴，燒掉了即化為火焰、煙塵、灰燼，這時並非不存在了，只是成了「希微」，為人們不見而已。
王夫之還舉出，如果讓松油在曠野燃燒，好像全不見蹤影了；如果密閉著燃燒，就變成黑色的煙墨。這可以更明白地證明，燃燒的過程，物質仍然是不滅的。煙、焰、爆也不可憑空創生。
（2）「一甑之炊，溼熱之氣，蓬蓬勃勃，必有所歸。若盒蓋嚴密，則鬱而不散。」這是以燒水為例：
水受熱沸騰汽化，似乎不見了，那一定有所去向，並非消失，如果蓋得嚴密，那蒸氣就跑不掉了。以此說明，水的汽化並非水的消滅。
（3）「汞見火則飛，不知何往，而究歸於地。覆蓋其上，遂成朱粉。」這是說水銀受熱昇華，變為水銀蒸氣而飛散了，好像不知**去了，實際上是仍迴歸到大地。
如果在鍊汞的器皿上加上一個蓋，水銀蒸氣就會附著在蓋子上，成為紅色粉末狀的氧化汞。這就說明了汞的昇華，也不是汞的消失。朱粉的形成也不是物質的創生。
正由於王夫之有豐富生動的感性知識作基礎，才使得他能夠形成比之前人更加深刻的物質守恆思想。他不但有一個「天地本無起滅」的總的概念，而且能夠具體指出，有形的實物，不過是「氣」聚集而成，且為人們所能覺察到，此時「非幻成也」;有形的實物不見了，那只是「氣」「散」，而為入們所不能覺察，此時卻「非消滅也」。作為物質的氣」始終是存在著的，所以他說：
「凡虛空者皆氣也，聚則顯，顯則人謂之『有』。散則隱，隱則人謂之『無。』」如此說來，世界上的物質，只有形態的轉換，而不會有量的生滅。
也就是說，總的量必是守恆的，所以他說：「聚於此者散於彼，散於此者聚於彼。」
總之，物質守恆的思想，在我國起源很早，而到了王夫之的時候，可以說已初步成型。他的著作確實是我國古代物質理論發展史上的一個里程碑。王夫之堪稱為古代一位有貢獻的物理學家。
2樓：牧馬人
我們古代的人理解的物質守恆的理念其實是最早就提出來的，比如說一切的物質都是金木水火土所購成的，就算毀掉也會迴歸。
3樓：英姐看書說影視
戰國時期的《墨經》裡說，「可無也，有之而不可去，說在嘗然」。 意思是說，原來沒有的，就沒有，已經有的，也不可能消滅，因為它是曾經有過的。
4樓：歸來的_你
戰國時期的《墨經》裡是這樣解釋的，原來沒有的，就沒有，已經有的，也不可能消滅，因為它是曾經有過的。說名了物質的不可無故消滅。
5樓：咎昌淼
古人認為一個物質減少了，但從總體上來說，既沒有增加也沒有減少。
《經說》當中解釋說：「已給則當給，不可無也。」意思是說已經存在的物質，就應該一直存在，不能消失。
《墨子》中說：「可無也，有之而不可去，說在嘗然。」意思是說原來沒有的就沒有，已經有的也不可能消失，因為它是曾經有過的。
運動的根本屬性是什麼，怎樣理解運動是物質的根本屬性
運動是指宇宙間一切事物和現象的變化和過程。任何具體的物質形態只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。離開運動談物質是形而上學觀點。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。脫離物質的運動是不存在的。離開物質談運動是唯心主義觀點。物質的唯一特性是客觀實在...
怎樣理解馬克思主義哲學是時代精神的精華
陰淑珍翦歌 自己總結一下 必然性和偶然性的辯證關係 必然性和偶然性是對立的。表現在 其一，它們的地位不同。必然性在事物發展過程中居於支配地位，偶然性在事物發展過程中居於從屬地位。其二，它們的根源不同。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是由事物內部的非根本矛盾或外部矛盾造成的。其三，它們的作用...
怎樣理解民族問題是我國的一項基本國情
宗雰猶童彤 我國是56個民族組成的多民族國家，各民族文化，歷史不盡相同。民族理論與政策論述題怎樣理解民族問題是我國的一項基本國情 傅行雲時代 1 民族問題關係到人民團結和社會穩定。2 民族問題關係到社會發展和民族發展。3 民族問題關係到國家統一和邊防鞏固。1 民族團結是國家統一的基礎。2 民族團結是...