1樓：匿名使用者
加繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者，這說明存在主義絕非空穴來風。
存在主義包容了各種各樣思想的一種思潮，在各種公認的存在主義思想之間也存在著尖銳的矛盾。簡單而言，存在主義的重大主題為個人對於存在的恐懼，荒誕的感受；它反映人在面對世界時所感到的一種情緒：孤立無援、個人承擔但無意義的世界荒謬而沒有盡頭、個人處於一種「被拋」的境地。
如加繆《西西弗斯神話》中說的，每個人都是西西弗斯，差別只在是否認識到這一點：「起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節奏周而復始地流逝。可是某一天，『為什麼』的問題浮現在意識中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了。
『開始』，這是至關重要的。厭倦產生在機械麻木的生活之後，但它開啟了意識的運動。」加繆的作品中都以存在主義的方式表現了存在主義，故普遍都認為加繆是存在主義者。
至於加繆反對存在主義主要是為了和薩特劃清界限，因為當時的**界基本上認為所謂存在主義就是薩特式的存在主義。加繆與薩特的思想有不少共同點，但也有分歧，尤其是在對待革命、歷史以及蘇聯的態度。其根源在馬克思主義；薩特戰後受馬克思主義影響，加繆卻一貫反對馬克思主義，尤其是歷史主義。
薩特是個哲學家，更多的被理念所纏繞，抽象得多，加繆的哲學思想更多**於感性生活，直接體驗，這一點在加繆的散文裡體現的最為明顯，他深深熱愛的阿爾及利亞對他而言就是這種感性生活的代表，他一生都沒有放棄地中海式的生活方式的理想，《西敘福斯神話》和《存在與虛無》是兩本截然不同的書，這種不同不是表現在觀點的分歧上，而是表現在思考問題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬，而加繆卻不強調自由選擇，又說「我就在這兒，這就是荒謬」。
兩者的另一重大區別在於薩特強調行動，而加繆老在猶疑不定，在他的**中，除了《鼠疫》外，行動幾乎沒有什麼意義，特別是《局外人》中，更為明顯。這本書在二戰中出版，當時就有人發出這本書出得是不是時候的疑問，莫爾索和加繆親自投入的抵抗運動看起來有點格格不入。加繆和薩特都反對虛無，宣揚反抗，然而加繆的反抗和薩特的反抗是不同的，加繆的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想，有點精神勝利法的味道，但這種辦法使反抗成為一種絕對可能的東西。
而薩特恰恰相反，不在於你怎麼想，而在於你怎麼做。加繆的英雄西西弗斯和薩特的英雄奧萊斯忒（oreste）是兩種不同的英雄。而正是在"反抗"問題上的分歧導致兩人幾十年的友誼破裂，2023年《反抗者》出版後，加繆和薩特的矛盾發展到頂點。
2樓：爾曹身與名俱滅
加繆既是存在主義的代表又是荒誕派的代表。
加繆一貫反對別人給他加上的存在主義的標籤，但是，在他接受諾貝爾文學獎的時候，頒獎詞中依然稱他為存在主義者，這說明存在主義絕非空穴來風。事實上加繆是存在主義者。理由如下：
1、存在主義反映的是人面對世界感到的一種情緒，孤立無援，個人承擔無意義的世界，荒謬而沒有盡頭，人處於一種"被拋"的境地。
2、加繆不是薩特式的存在主義，加繆的哲學思想更多**於感性生活，直接體驗，這種不同不是表現在觀點的分歧上，而是表現在思考問題的方式上，同樣是荒謬，薩特通過一系列的論證說明你不可能不荒謬，而加繆卻說，我就在這兒，這就是荒謬。
3、兩者的另一重大區別在於薩特強調行動，而加繆老在猶疑不定，在他的**中，除了鼠疫外，行動幾乎沒有什麼意義。加繆和薩特都反對虛無，宣揚反抗，然而加繆的反抗和薩特的反抗是不同的，加繆的反抗更多的是精神上的，即不在於你怎麼做，而在於你怎麼想。
加繆在50年代以前，一直被看作是存在主義者，儘管他自己多次否認。2023年加繆發表了哲學**《反抗者》之後，引起一場與薩特等人長達一年之久的論戰，最後與薩特決裂，這時人們才發現，加繆是荒誕哲學及其文學的代表人物。
3樓：匿名使用者
你最好搞明白
存在主義是一種特定的哲學範疇
而你說的荒誕派是文學界裡某一派的寫作手法
加繆——荒誕
薩特——存在主義
基本上可以這麼籠統的看待
就你這點分兒真不值得我說下去了
ps:薩特同樣不接受「存在主義」這個稱呼但為什麼也被人冠以「存在主義」這個頭銜呢？
難道受獎者可以決定民眾對自己的看法嗎？
表現主義、未來主義、達達主義、存在主義、黑色幽默、荒誕派戲劇有什麼同特點？
4樓：漫閱科技
它們的共同特點是標榜重新尋求創作的美學思想基礎，以解脫資產階級思想危機。他們受到各種流行的非理性哲學的影響，如尼采的超人哲學、柏格森的直覺主義等，創作中多表現周圍世界的荒誕、冷漠和不可理解，表現現代人的陌生感、孤獨感等痛苦情緒。
存在主義文學的定義
簡述薩特存在主義戲劇的最大特點是什麼 外國文學
5樓：
20世紀30年代末在法國興起，40年代，尤其在戰後發展到頂峰，存在主義戲劇的思想哲學基礎是廣泛流行於歐洲的存在主義學說，這一學說認為人的存在先於人的本質；認為人有絕對的選擇自由，但又並不具備理性的基礎；認為世界是荒誕的，人生孤獨而沒有意義。存在主義哲學迎合了戰後西方人悲觀厭世、抑鬱苦悶的精神狀態，而存在主義戲劇正是傳播這種哲學的有力手段。儘管此類作家認為世界是荒誕的、非理性的，但他們的戲劇保持了傳統的形式，具有比較完整的人物、情節，結構是用理性的手法來表現非理性的內容，這為以後的荒誕派戲劇所不取，但是存在主義戲劇在哲學思想上為荒誕派戲劇作了準備。
存在主義戲劇從60年代起減弱了勢頭，代表作：薩特的《群蠅》、《密室》、《死無葬身之地》，加繆的《誤會》《戒嚴》
6樓：完美假知己
存在主義的集大成者薩特在研究**教存在主義哲學的基礎上，拋棄了克爾凱郭爾的宗教神祕主義，繼承並發展了胡塞爾的非理性主義，形成了他自成體系的哲學思想——無神論的存在主義。從此，存在主義哲學的發展跨入了一個新階段，這就是通常所說的當代存在主義哲學。
象徵主義戲劇，表現主義戲劇，存在主義戲劇與荒誕派戲劇及其代表劇作家和他們的重要戲劇作品
7樓：匿名使用者
建議你去看《西歐戲劇史》，廖可兌著。上面講的一清二楚。