1樓：舊城南憶往
譯文：我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。
源泉不深卻希望泉水流得遠，樹根不穩固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!
國君掌握著國家的重要職權，據有天地間重大的地位，將會推崇皇權的高峻，永遠保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環境中想著危難，戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服慾望，這也(如同)是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。
(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之後德行就開始衰微了，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民。
成功之後，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力(和自己)聯合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。
原文：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎?
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻,永保無疆之休,不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘(yú[同「餘」]),今守之而不足,何也?
夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越一體,傲物則骨肉為行路。
出處：出自唐代魏徵的《諫太宗十思疏》。
2樓：樂貓兒
臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。
傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。怨恨不在於大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關係，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。
凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居於百川之下；遊樂忘返地打獵時，就要想到古人說的「一年三次」田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退**的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？
參考資料
3樓：匿名使用者
諫太宗十思疏》譯文
〔原文〕臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
〔譯文〕臣聽說要想樹木長得高大，一定要讓它的根穩固；要想河水流得長遠，一定要疏通它的源泉；要想國家安定，一定要厚積自己的道德仁義。源泉不深卻希望河水流得長遠，根不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然最愚昧，也知道那是不可能的，何況陛下這樣明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。
〔原文〕凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。
竭誠，則吳越為一體，傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
〔譯文〕所有帝王，承受上天的大命，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？因為在深重憂患當中，必須竭盡誠意來對待臣下，成功以後，就容易放縱自己而傲慢地對待別人。
竭盡誠意，就能使吳和越那樣彼此敵對的勢力也能結成一體。傲慢地對待人，就會使骨肉親屬也變成陌生的路人。即使用嚴刑來監督人們，用聲威怒氣嚇唬人們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順卻不是內心裡服氣。
怨恨不在於有多大，可怕的只有百姓；百姓就像水，能負載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。
〔原文〕誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武並用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉？
〔譯文〕如果真的能夠做到：看見能夠使自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到君位高高在上而充滿危機，就要不忘謙虛並且加強自身修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到像江海那樣能居於百川之下；喜歡狩獵，就要想到把古人說的"網三面留一面"作為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；擔心自己受矇蔽，就要想到虛心地採納臣下的意見；畏懼進讒言的**小人在自己身邊，就想到要使自身正直來斥退**的人；施加恩惠時，就要想到不要因為一時高興就不恰當地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒就濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，擴大這九德的修養，選拔有才能的人並且任用他們，選擇好的意見並且採納它，那些有智慧的人就會施展他們的全部才謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會廣施他們的恩惠，誠信的人就會報效他們的忠心，文臣武將一起得到重用，皇上垂衣拱手，不必親自處理政務，就能治理好天下，為什麼一定勞神苦思，事事過問，代替百官的職責呢？
《諫太宗十思疏》全文翻譯
4樓：匿名使用者
全文翻譯如下：
我聽說：想要樹木生長，一定要
穩固它的根基；想要河水流得長遠，一定要疏通它的源頭；要使國家穩定，一定要積聚它的民心。
源頭不深卻希望河水流得遠長，根不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？
國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，（應該）推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服慾望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊！
所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？
當初創業時，能力綽綽有餘；現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結成一體。
越這樣敵對國家也能結成一體。就是骨肉親屬也能形同陌路。雖然可以用嚴刑來監督他們，用聲威震懾他們，但是結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。
怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？
作為君主的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什麼，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛並加強自我約束；
害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網三面留一面；擔心意志鬆懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔心（言路）不通受矇蔽，就想到虛心採納臣下的意見；
考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當；動用刑罰，就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。
那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什麼事情（煩心），可以盡享遊玩的快樂，可以頤養像鬆、喬兩位神仙的長壽。
（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！
諫太宗十思疏背哪些段，諫太宗十思疏十思是哪些
誠能見可欲，則思知足以自戒 將有作，則思知止以安人 念高危，則思謙沖而自牧 懼滿溢，則思江海下百川 樂盤遊，則思三驅以為度 憂懈怠，則思慎始而敬終 慮壅蔽，則思虛心以納下 懼讒邪，則思正身以黜惡 恩所加，則思無因喜以謬賞 罰所及，則思無以怒而濫刑 總此十思，巨集茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者...
諫太宗十思疏》從哪些方面提出了「十思
邸傅香亢丁 全文圍繞 思國之安者，必積其德義 的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正 用人時要知人善任，簡能擇善 生活上要崇尚節儉，不輕用民力。 承鬆蘭濯緞 提出 居安思危 的具體做法，即 十思 本段是全文重點，十思 即十條建議。可以概括為 五戒 見可欲 將有作 指見到能引起自己喜...