1樓：霖然飄乎
當你試著改變自己的時候，這個世界也會隨之改變此段內容節選自慧律大師編著之《佛心慧語》一書部份，想閱讀全部者，可參看慧律法師《佛心慧語》一書
◆一個人，不能瞭解生命，生命對他來說是一種懲罰。
◆改變別人，不如先改變自己。
◆擁有財富的人，不如擁有智慧的人。
◆常常原諒自己的人，往往得不到上蒼的原諒。
◆常常責備自己的人，往往能得到他人的諒解。
◆人很奇怪，不瞭解自己，卻又每天想去幹涉別人，弄得痛苦不堪。
◆人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
◆有人的地方，就會有是非，把它看作很正常，你就不會難過，因為是——人嘛！
◆犯錯是平凡的，原諒才能超凡。
◆善於保護自己的，永遠謙虛談話。
◆臨事須替別人想，論人先將自己想。
◆‘悟’，就是要在心中留點空間，好作迴旋。
◆心志要苦，意趣要樂，氣度要巨集，言動要謹。
◆言多必失，儘量少給自己這種機會。
◆讚歎別人，要在大庭廣眾；責備人，必須在私下。
◆有智慧的人，從周圍取樂，沒有智慧的人，希望別人給予快樂。
◆貪心，你的嘴臉，就是貧窮相。
◆忍人所不能忍，行人所不能行。
◆作事不怕不成，只怕無恆。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
2樓：加內沙
有愛心的人才會有希望，不會這麼的消極。 世界的經濟體系是迴圈的，如果沒有人花錢，那麼就沒有人會賺錢。而是如何使用自己的金錢是一種智慧。
從宗教角度來說，只要願意幫助人，自然這種人的心態是包容的，寬厚的。不找這種人做生意，難道要找斤斤計較吝嗇之人來做生意嗎？ 當然有愛心的人比較容易成功，因為有愛心的人比較容易具備成功人士的性格特質。
3樓：匿名使用者
沒有善心就不會交到一個朋友，當然了人緣會很差。
4樓：程式性細胞死亡
如果你擔心影響自己的命運而做了很多善事，你仍然沒有愛心。
因為你出於自私而去做“無私”的事。
如果我為了自己樂於助人而伸出援手，如果我為了自己樂善好施而投下錢財，如果我為了自己溫文爾雅而不驕不躁，如果我為了自己善解人意而甜言蜜語，如果我為了自己勇敢虔誠而捨己犧牲……那麼，我只是不用錢而做骯髒虛偽的交易而已。
如果一個人沒有愛，無論在**，都不會開心；如果一個人沒有愛，仇恨與恐懼就會漸漸充滿他的心。如果日復一日地丟失愛，他就會謾罵、敵視他人，抱怨世界的不公，厭惡自己的生命卻又不敢面對死亡，遇到需要幫助的人反而會嘲諷、侮辱對方以此滿足自己冰冷脆弱的心……believe it or not.
我很認真地勸您：去尋找愛吧！
5樓：手機使用者
一個人有無慈悲，的確決定著他的命運。阿彌陀佛！
第一、根本原因：因果業力的存在。種下什麼因子，得到什麼果子。
一個善於佈施的人，說明他具有慈悲心。佈施的果報是福慧——也就是財富和智慧。你說為什麼因果存在啊？
我不知道怎麼回答，你試試就知道為什麼。比如，同一件事情，你用完全不同的兩種方法去做，結果看看怎麼樣。而且因果不知是侷限於這一生。
第二、從現實角度說：慈悲心本身就有利於事業。人們喜歡有慈悲心的人，這就有助於他的人際關係，增大了他的商機啊。
而且，有慈悲心的人，心情不會沮喪，“不做虧心事，不怕鬼敲門”啊，遇到挫折也不容易灰心，因為他愛自己啊，他連別人都愛，何況自己呢？愛自己的人，不會傷害自己。
所以，成功學家們大談慈悲心，不是沒話找話說，是真理啊。阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
你希望別人怎樣待你，你就怎樣待別人。
7樓：慈慈光
你可以接觸佛法，學習佛法，希望你能從中得到你內心想要的心靈依靠。
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什麼呢？古人說：就有道而正焉。
良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的物件。那麼，我們所信仰的物件，應該具備什麼條件呢？這個問題不能不去**。
(一)信仰實在有的
我們選擇信仰的物件，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載，佛陀的事蹟，歷史上是明明確確載錄的。
釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的物件，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什麼？
我們要信仰實實在在存有的物件。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結交品德高尚、人格聖潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者。」又說：
「水往下流，人往上爬。」如果我們所信仰的物件，要我們去殺生害人，超向下流，那麼，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須瞭解，我所信仰的物件，他的德行有沒有清淨？
他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那麼這樣的物件，才值得我們去信仰、去皈依。
釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清淨的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的柺杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免於童呆；我們信仰的物件，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道。《佛遺教經》說：
「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥。」相信善導的指津，可以走上光明的道路，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，**煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什麼願意接受他的領導？
主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的物件具有強大的力量，彷佛人生有了後盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行淨的
戒行清淨的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的物件戒行不清淨的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的物件——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清淨的覺者，他不僅自持嚴格，並且制定許多的戒法來攝化**們的身心。
經上記載：佛陀的一位**向果園主人託缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去。
」園主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他採摘。
那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子。」園主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：
「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的**為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。
如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清淨無瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的物件，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用於任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合。
或者用在此時很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。
春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有餘」名言，幾千年來一直為世人所讚美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，並且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智慧滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，淨慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智慧為生命的。
世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智慧為壽命，智慧是清淨永恆，無量無限的。我們信仰的物件，他的智慧完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智慧的生命，以此而貢獻社會大眾。
俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；我們對於物件的選擇，怎麼能不小心謹慎？更何況是信仰的物件，更應該仔細抉擇！
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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