歷史中唐僧身上發生了哪些動人的故事,和神話中的有什麼不同

時間 2021-06-16 12:14:24

1樓:刀刃上的舞者

佛教典籍的三種形態,經藏是佛說的佛經,律藏是戒律,論藏是後來的**們來著書立說,解釋佛經及戒律等是了不起的著作,只要精通經藏,律藏,論藏的人就可以被稱之為三藏法師,除玄奘大師外中國的三藏法師有很多,例如比較熟的就有姚秦三藏法師鳩摩羅什,三藏法師是對精通此三藏者的尊稱。

唐代高僧。洛州緱氏縣(河南偃師)人,俗姓陳,名褘。世稱唐三藏,意謂其精於經、律、論三藏,熟知所有佛教聖典。

為我國傑出之譯經家,法相宗之創始人。師之生年,一說為隋代開皇二十年(600)。其兄先出家於洛陽淨土寺,法號長捷。

師自幼從兄誦習經典,亦嫻儒道百家典籍。大業八年(612),洛陽度僧時,大卿理鄭善果,見師年紀雖小,然對答出眾,賢其器宇,破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺,就慧景聽涅盤經,從嚴法師受大乘論。

至隋唐之際,天下大亂,師偕兄遍歷隴、蜀、荊、趙諸地,參謁宿老,足跡及於半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗曇,從震法師聽發智論。於唐武德五年(622)受具足戒,又學律部。

後復從道深受成實論,就道嶽學俱舍論,聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨嘆眾師所論不一,驗之聖典亦隱顯有異,莫可適從,乃誓遊天竺,以問惑辨疑。 於貞觀三年(629,一作貞觀元年)西行,孤身涉險,歷盡艱難,經秦涼高昌等地,抵天竺北境,即越過今之新疆省北路,經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內,沿途瞻禮聖蹟,迤邐南行,至摩揭陀國。

時為貞觀五年,師三十歲,遂留學那爛陀寺,入戒賢論師門下,習瑜伽師地論等,又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、宣告、集量、中、百等論,鑽研諸部,凡經五年。其後,遍遊五天竺,歷謁名賢,叩詢請益,尋求梵本。遊學十二年,還那爛陀寺,依戒賢之命講‘攝大乘論’、‘唯識抉擇論’。

時有師子光講中、百二論,駁師之說,師乃會和中觀、瑜伽二宗作‘會宗論’三千頌破斥之;後又制‘破惡見論’一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之‘破大乘論’,因而名震五天竺。戒日王等聞名,競相禮謁。 時,師四十一歲,意欲東返。

戒日王於曲女城為師作**會,五印度十八國王均列席,大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到,此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主,稱揚大乘,提出**‘真唯識量’頌,懸之於會場門外,經十八日,竟無人**難之。戒日王益增崇重,十八國王並於會後歸依為**。

會畢,師決意辭歸,戒日王堅留不成,遂再邀集十八國王於首都缽羅那迦城,開七十五日之無遮(佈施)大會,為師隆重餞行。貞觀十七年,師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國,往返共歷十七年,行程五萬裡。

於貞觀十九年正月還抵長安,帝敕命樑國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。

師所齎經像舍利等,凡數百件,其中除佛像及佛舍利150粒之外, 共請回佛經梵文原典520夾657部.

師歸後,為太宗、高宗所欽重,供養於大內,賜號‘三藏法師’。太宗且曾兩度勸其棄道輔政,師均以‘願守戒緇門,闡揚遺法’而固辭之。帝唯從其志,助其譯經工作,建長安譯經院,詔譯新經;

師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經,凡十九年,共出經論七十五 部一三三五卷。譯出之主要經典有:大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。

師於印度所學遂盡傳至中國。 師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以‘達意’為原則而信筆直譯之翻譯法,遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式,而稱玄奘以前所譯之經為舊譯,稱玄奘以後所譯之經為新譯。

師著有‘大唐西域記’十二卷,內載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等,親踐者一一○國,傳聞者二十八國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上,乃至於中西交通史料上,均富有極高之價值,至堪珍視,故亦甚為歐美日本學者重視。 麟德元年(664)二月五日示寂,世壽六十三(一作六十

五、六十九)。師示寂後,高宗哀慟逾恆,為之罷朝三日。追諡‘大遍覺’之號。

敕建塔於樊川北原。其後,黃巢亂起,或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時,塔圯;迨至亂平,堙沒無人能識。

玄奘大師頂骨

近30多年來玄奘大師真身頂骨(一部份)一直珍藏於南京靈谷寺。南京靈谷寺的淨然法師說從保護文物的角度出發,真正的玄奘法師頂骨是不能輕易示人的,一般祕藏於密室裡,除非有重大佛教活動和重要佛教友人來訪,才會請出真正的玄奘法師頂骨,而一直在寺裡的玄奘法師紀念堂展出的乃是等同於真頂骨的影骨。另外對日抗戰(1937~1945)時,日本人入南京,修路掘地得到大師部份頂骨,移奉日本。

後一部分頂骨歸還臺灣,現奉安於臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。〔參考大慈恩寺三藏法師傳(慧立)、大唐三藏聖教序、大唐西域記序、玄奘三藏師資傳叢書、大唐內典錄卷

五、大唐故三藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷

四、佛祖統紀卷三十

九、開元釋教錄卷

八、法苑珠林卷二十

九、古今譯經圖紀卷四〕

西行求法 玄奘西行路線圖幼年出家玄奘家貧,父母早喪。10歲隨哥哥進入佛門,13歲剃度出家,21歲受具足戒。前後遍訪佛教名師,先後從慧休、道深、道嶽、法常、僧辯、玄會等學《攝大乘論》、《雜阿毗曇心論》、《成實論》、《俱舍論》以及《大般涅盤經》等經論,造詣日深。

因感各派學說紛歧,難得定論,便決心至天竺學習佛教。貞觀元年(627)玄奘結侶陳表,請允西行求法。但未獲唐太宗批准。

然而玄奘決心已定,乃“冒越憲章,私往天竺”,始自長安神邑,終於王舍新城,長途跋涉十餘萬里。

貞觀二年正月玄奘到達高昌王城(今新疆吐魯番縣境),受到高昌王麴文泰的禮遇,並結為兄弟。後經龜茲(今新疆庫車)、凌山(耶木素爾嶺)、素葉城、迦畢試國、赤建國(今塔什干)、颯秣建國(今撒馬爾罕城之東)、蔥嶺、鐵門。到達貨羅國故地(今蔥嶺西、烏滸河南一帶)。

南下經縛喝國(今阿富汗北境巴爾赫)、揭職國(今阿富汗加茲地方)、大雪山、梵衍那國(今阿富汗之巴米揚)、犍雙羅國(今巴基斯坦白沙瓦及其毗連的阿富汗東部一帶)、烏伏那國(巴基斯坦之斯瓦特地區),到達迦溼彌羅國。在此從僧稱(或作僧勝)學《俱舍論》、《順正理論》及因明、宣告等學,與毗戌陀僧訶(淨師子)、僧蘇伽蜜多羅(如來友)、婆蘇蜜多羅(世友)、蘇利耶提婆(日天)、辰那羅多(最勝救)等討信紙佛學,前後共2年。以後,到磔迦國(今巴基斯坦旁遮普)從一老婆羅門學《經百論》、《廣百論》;到至那僕底國(今印度北部之菲羅茲布林地方)從毗膩多缽臘婆(調伏光)學《對**》、《顯宗論》;到闍爛達羅國(今印度北部賈朗達爾)從旃達羅伐摩(月胄)受《眾事分毗婆沙》;到窣祿勤那國(今印度北部羅塔克北)從闍那多學《經部毗婆沙》;到秣底補羅國(今印度北部門達沃爾)從蜜多犀納受《辯真論》、《隨發智論》;到曲女城(今印度恆河西岸之勒克)從累縭耶犀納學《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

貞觀五年,抵摩揭陀國的那爛陀寺受學於戒賢。

玄奘在那爛陀寺歷時5年,備受優遇,並被選為通曉三藏的十德之一(即精通五十部經書的十名高僧之一)。前後聽戒賢講《瑜伽師地論》、《順正理論》及《顯揚聖教論》、《對**》、《集量論》、《中論》、《百論》以及因明、宣告等學,同時又兼學各種婆羅門書。

歷遊五印貞觀十年玄奘離開那爛陀寺,先後到伊爛缽伐多國(今印度北部蒙吉爾)、薩羅國、安達羅國、馱那羯碟迦國(今印度東海岸克里希納河口處)、達羅毗荼國(今印度馬德拉斯市以南地區)、狼揭羅國(今印度河西莫克蘭東部一帶)、缽伐多國(約今克什米爾的查謨),訪師參學。他在缽伐多國停留兩年,悉心研習《正量部根本阿毗達磨論》及《攝正**》、《成實論》等,然後重返那爛陀寺。不久,又到低羅擇迦寺向般若跋陀羅**說一切有療三藏及因明、宣告等學,又到杖林山訪勝軍研習唯識抉擇、意義理、成無畏、無住涅盤、十二因緣、莊嚴經等論,切磋質疑,兩年後仍返回那爛陀寺。

此時,戒賢囑玄奘為那爛陀寺僧眾開講攝論、唯識抉擇論。適逢中觀清辨(婆毗呔伽)一系大師師子光也在那裡講《中論》、《百論》,反對法相唯識之說。於是玄奘著《會宗論》三千頌(已佚),以調和大乘中觀、瑜伽兩派的學說。

同時參與了與正量部學者般若多的辯論,又著《制惡見論》一千六百頌(已佚)。還應東印迦摩縷波國(今印度阿薩姆地區)國王鳩摩羅的邀請講經說法,並著《三身論》(已佚)。

接著與戒日王會晤,並得到優渥禮遇。戒日王決定以玄奘為論主,在曲女城召開佛學辯論大會,在五印18個國王、3000個大小乘佛教學者和外道2000人蔘加。當時玄奘講論,任人問難,但無一人能予詰難。

一時名震五印,並被大乘尊為“大乘天”,被小乘尊為“解脫天”。戒日王又堅請玄奘參加5年一度、歷時75天的無遮大會。會後歸國。

2樓:匿名使用者

可以說沒有什麼動人的故事,史料記載,唐僧取經的路途很艱辛,出發的的隊伍有好幾百人呢,並不是電視裡演的就師徒四人,而且是幾經周折,徒中有很多次因為自然環境,缺少食物和水,不得不返回到大唐境內,總之唐僧西天取經,整整用了10幾年,在過去人煙稀少的環境中,而且只能步行,沒有現在的汽車,飛機,翻山越嶺,爬雪山,過沙漠,其中的困難可想而知!不過你可以自己為其中的過程增添一些動人的故事,畢竟是個傳奇故事,可以想象嘛呵呵~

3樓:時光幻滅如流水

他的大唐西域記詳細的描述了沿途的地理,自然,人種,國家。為唐帝國的征服指引了方向。

阿拉伯帝國崛起過程中,因為再沒有人這樣詳細的去了解,結果唐帝國始終不瞭解具體情況

4樓:匿名使用者

那是大大的不同,如果說有什麼感人的故事,那也就是唐僧那百折不撓的精神吧。他並不像傳說或故事中說的那樣,有3個神仙徒弟的保護,一路上降妖除魔殺到了西方。而是浩浩蕩蕩幾百人馬,再經歷了數次的因缺水,迷路等客觀原因不得不返回大唐而意志不動搖,最終取得真經回長安。

要說感人就是唐僧的意志感人。

西遊記中有很多生動有趣的神話故事,選一個將主要內容寫下來。五十字

5樓:9點說史

1、三打白骨精

唐僧師徒四人為取真經,行至白虎嶺前。在白虎嶺內,住著一個屍魔白骨精。為了吃唐僧肉,先後變幻為村姑、婦人,老父,全被孫悟空識破,白骨精害怕,變作一陣風逃走,孫悟空把村姑、婦人的假身統統都打死。

但唐僧卻不辨人妖,反而責怪孫悟空恣意**,連傷母女兩命,違反戒律。第三次白骨精又變成白髮老公公又被孫悟空識破。唐僧寫下貶書,將孫悟空趕回了花果山。

2、真假猴王

唐僧因悟空又打死攔路強盜,再次把他攆走。六耳獼猴精趁機變作悟空模樣,搶走行李關文,又把小妖變作唐僧、八戒、沙僧模樣,欲上西天騙取真經。

真假二悟空從天上殺到地下,菩薩、玉帝、地藏王無結果;直到雷音寺如來佛處,佛祖才使假悟空現出原形。悟空氣憤不過,將其打死。悟空也回到唐僧身邊。

3、智取紅孩兒

牛魔王的兒子紅孩據守火雲洞,欲食唐僧肉,縱風將唐僧懾走。悟空得知紅孩兒是自己五百年前結拜的兄長牛魔王之子,欲藉此關係向他討還**。紅孩兒不信悟空所說,從口鼻中噴出煙火燒退悟空八戒。

龍王弟兄被請來向紅孩兒噴水,反使一身煙火的悟空幾乎被激死。八戒去請觀音,被那怪假扮觀音,賺入洞內。悟空變做牛魔王被紅孩兒問破綻,縱筋斗雲徑投南海,請觀音收服了紅孩兒,讓他做了善財童子。

4、女兒國遇難

唐僧師徒來到西樑女國,八戒誤食子母河的水而懷孕,為救師弟,悟空與掌握去胎井水的鞋子精鬥爭。而西樑女王又看中了唐僧,要以身相許,讓出王位,唐僧師徒無可奈何。

悟空設計逃出西樑女國,琵琶洞的蠍子女妖,又乘機搶去唐僧,女王為救唐僧被蠍子精毀容。悟空、八戒、沙僧與蠍子精殊死搏鬥,沙僧以水克火擊敗蠍子精,救出唐僧,悟空用法使女王恢復青春的容貌。

5、三調芭蕉扇

唐僧師徒西天取經,火焰山是必經之路,火焰山火大且不是一般的火,唯獨芭蕉扇可以扇滅。芭蕉扇是鐵扇公主的寶物。孫悟空第一次向鐵扇公主借扇,鐵扇公主一扇子扇飛孫悟空,孫悟空變成小蟲進入鐵扇公主的肚子折騰,鐵扇公主給了一把假扇。

孫悟空變成牛魔王騙走真扇,牛魔王變成豬八戒騙回真扇;孫悟空大戰牛魔王,鐵扇公主借出芭蕉扇,孫悟空扇滅火焰山,唐僧師徒向西趕路。

《西遊記》中,唐僧師徒四人西天取經途中發生了許多有趣的故事,請你選擇其中一人,結合具體事例評價他

閒擲葡萄 三打白骨精,豬八戒肉眼凡胎,識別不出妖怪,還一個勁說悟空的不是,最後導致悟空被趕走,說明豬八戒是一個愚鈍 沒有大局觀 愛告小狀的傢伙。唐僧師徒四人西天取經途中共經歷了多少難?請簡述最後一難 5 阿沾 取經途中共經歷了九九八十一難。西遊記最後一難 觀音菩薩查僧所受之災,見距九九八十一之數尚缺...

歷史 14 16世紀,歐洲發生了哪些巨大的變化 這些變化對歐洲近代化程序分別有何影

三大鉅變 宗教改革 文藝復興 新航路開闢 1 沉重打擊了天主教會的神學世界觀,從而使西歐封建主義思想轉向衰落 2大大地宣揚了資產階級的人文主義世界觀,從而使西歐資產階級文化轉向高漲.3促進了歐洲資本主義的發展,打破了世界各地區之間相對隔絕的狀態,為世界市場 的形成創造了重要的條件,世界各民族的歷史逐...

在新的歷史時期,教研員的專業工作發生了哪些變化

1 新的教育教學理念。2 新穎的教學方法。 死魂降頭 教研員在教育教學中的重要作用 教研員的引領作用 教研員在學科教學教研活動的過程中,應當主動引領學科教師學習和領會教育部 課程標準 以及有關教育教學 課程改革等檔案。努力領會國家的教育方針和宗旨,不斷地加強自身的教學觀念。引領學科教師將 課程標準 ...