1樓：天下倒影
神通是要以德來約束的，佛家有神通的幾乎都是明心見性的人，知道什麼時候該不該用，有也不會亂用的。
佛祖在世也很少用。佛家不求這個，是自然而來的，屬小技。
阿彌陀佛。
2樓：匿名使用者
不用說達摩祖師了，宣化上人的**就有大神通呢，去天界遊玩
3樓：匿名使用者
佛教裡面證果的聖人，神通太多了。只是佛教在人間教化時，一般都沒有著重強調神通。有很多無法用言語來表達的佛教的神通。佛教重在瞭解宇宙人生的真相，不是很強調修神通。
4樓：匿名使用者
都是迷信啊，達摩為什麼就不能顯神通啊，有本事顯個神通全世界看到，那信仰的人不是更多嗎，這不是好事嗎，那為什麼達摩現在不做那樣的好事呢？
5樓：匿名使用者
不要用常人的思維方式去理解宗教，比如**教說「不信上帝的人會下地獄」
這裡「信」這個字可以繁衍出2-3句話，這個「信」不是咱們所理解的信與不信，所以有人無知的詆譭**教。
還有佛教不主張修神通，這會著魔就是誤入歧途，如果達摩現實神通，讓人信服那就不是佛教了，神通不是佛家追求的。
佛經上講證果聖人有不可思議神通，為什麼
6樓：因緣法
佛教關於神勇的認識，有異於其它宗教。
佛教認為，所謂神通，其實是每個眾生都具有的佛性光明的一種顯現，只是眾生無明深重，私心雜念太重，分別心太重，造業重重，把本自具有的佛性給障礙了，如同太陽光被重重烏雲所遮。
而證果聖人，就是眾生聞法而修，通過種種方法把佛性之外的障礙一層層去除，顯露出了本來面目，神通自然具足。如同風吹烏雲散，太陽光自然又顯現出來。並不是另外修來的神通。
因此，佛教的觀點是，神通本自具足，人人自備，只要修學得法，消除自身的業障，神通自然會顯現。眾生都可成佛，何況證果的聖人呢。
佛法問題，今天剛看《楞嚴經》，心裡有很多疑問，請師兄們大發慈悲開示；1、佛經上說現在的一切事物都是
7樓：匿名使用者
首先隨喜師兄解經的功德。再則感謝師兄給末學等共同解經的功德，亦隨喜。
佛教的經典是以佛的知見，信解。師兄這樣的解法是無法解《楞嚴經》這樣的『了義經』的，這不是師兄一人的問題，這是極普遍的問題。也是世人認為佛經高深難懂的原因之一。
師兄是否知道電影製作及欣賞電影有一個「2.5」理論呢？大意就是故事點的發生以1、2、3、4、5~~~~這樣的順序，如果從1到2自然的發生因果，大家會覺得電影電視無趣沒有懸念。
但從1到3的話大家又看不懂甚至會罵街，所以2.5這種製造意外的觀賞點其實是大眾的知識點和興趣點的綜合。這樣大眾就會津津有味的被電影電視牽著走了，票房也就上去了，從這個方面講2.
5理論也就變成了一種準則了。而佛教卻不是，之所以講這個2.5的例子是因為大家對『知識點』、『興趣點』的執著而忽略了1、2、3、4、5的順序其實也是對這些點的不瞭解的證明。
佛教尤其是『了義經』是1做因而闡述亦0亦9的內容，《楞嚴經》尤其如此因為楞嚴經是空有雙運的了義經。即不以空為重心也不以有為重心是為『中道』的了義表現。在這部經的內容中從1到0的內容需要融匯貫通才能回過頭來再解其中的每一個點，這是這部經的不同。
如果沒有佛教基礎教理的理解恐怕就更難以理解了何況是終極的答案。
末學以自己粗淺的理解交流師兄的問題；1、眾生是妄念所生，由緣起性空歸於空性並非沒有。不能看著自己自己愣說成沒有這是不對的，應以佛教授的『對境』原理來次第修學每一步都不應偏廢都要紮實，不然知見無法轉。2、由於妄念所生者已生、當生所以不吃飯是會餓死的，這是真的不用懷疑。
3、我們是眾生妄念所生（共業所緣對境）並非妄念本身，活著了就是活著的其空性並未不顯而是對境不共。不可混淆。4、神通是自性本有不是能力也不是學佛能力的代表，切記。
不然貪執會使神通變成魔障，這也是自性之力。5、思維佛教言『對境』之說。6、師兄並非愚痴，解《楞嚴經》尤其是共同解經者都會有大功德。
師兄來網路平臺共解《楞嚴經》是智慧之舉，也是慈悲惠利眾生之舉。善哉。
南無阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
1、佛經上說現在的一切事物都是心裡妄相，我想問既然是妄相，眾生是不是也是？
答：佛經上有說「一切有為法，如夢幻泡影」是聖者站在依唯一真實--第八識如來藏的角度去看的，只有親證了這個如來藏，那麼從如來藏的角度去看萬物無不是他變現的，就好像電視機裡的人影一樣，站在電視機的角度去看，那些都是夢幻泡影。
既然如此那麼所謂科技進步，所謂愛恨情仇，所謂天崩地裂海誓山盟是不是都是妄相？這些妄相從**來的？如來藏本身不會自己創造這一切，他如果自己會創造的，因果不成立，因為沒有人會讓自己倒黴，這個世界顯然就不會貧的貧，富的富了。
說到底還是妄想創造妄想（凡夫的角度），凡夫執著這些妄相為真實的，所以費盡心機要取得，做種種惡業，善業，其實都是因為執著萬法為真實，不知不了如來藏，又因為造業，所以必然受報，導致六道輪迴，所以是不是妄相創造妄相哪？
那麼妄想是什麼哪？就是我們的這個第六意識心（感知心），科技由他創造，藝術由他創造，他的種種創造埋藏在如來藏中成為種子，在未來發芽，所以形成了一切感知。
2 眾生是不是也是？如果是，那我們自己本身的身體是否也是？
如果站在如來藏的角度去看，當然是虛妄的，好比魔術師看自己的魔術，你覺得魔術師會認為自己變現的幻景是真實的嗎？但是眾生皆有如來藏，每個眾生都有，那麼他們既是幻景其實自己也是魔術師，只不過他們沒有開悟所以認自己變現的幻景為真實，也不知道自己其實也是魔術師，所以非真非妄。
3神通是不是與其中有很微妙的關係？
神通是每個眾生本身具備的能力，注意是每個眾生，因為每個眾生都有如來藏，如來藏中本來就蘊含有很多不可思議的能力，只是神通這種能力需要通過學習禪定，禪定在初禪以上修神通的加行（佛經上很多介紹）就能夠引發這種出來了》
4共業所感時，一個城市的人看到的災相，如果其中有部分人是沒有那個業力而且是善業的話，那個人能否看見災相？最後又會不會受災？
既然那個人處在那種城市中顯然他也有共業的，但是每個人除去共業還有自己的別業，既然有共業當然看到，既然有別業那麼會不會導致不受災，這個也是有可能的。
9樓：匿名使用者
今天剛看《楞嚴經》嗎？你問的在《楞嚴經》裡都有，你繼續看就行了。1、萬法萬相都是我們的妙明真心變現的，沒有一法不是，管你色法還是心法，管你眾生還是山河大地，正所謂「心外無法，法外無心」，也就是「空即是色，色即是空」。
不要驚疑，你慢慢去讀《楞嚴經》就知道了。2、這是《楞嚴經》裡說的「同分妄見」，大家認為不吃飯會餓死，所以不吃飯就餓死。但是四禪天的眾生破除了這一條，他們禪悅為食，不吃東西，四空天就更不一樣了，別說吃了，連色身都沒有。
3、我們就是我們，我們是妙明真心變現，他們也是，你們也是，所以你們就是我們，我們就是他們。我們你們他們是一個，又不是一個，妙明真心就是這麼妙，這就是如來藏。4、神通不神，比方說他心通，你能知道別人想什麼，那是因為別人就是自己。
神足通，一切也沒有跑出我們的妙明真心啊，在我們的真心裡，**不是**？神通別去追求，鬼都有五通，人死後中陰身自然有神通，不需要去追求，而且有神通還可能成為障道因緣。5、共業所感，就是大家都有這個業，如果部分人沒有可能就看不到，即使趕上了災難，應該也不會受災，即使受災也不是因為這個，因為他沒有大家都有的那個業。
因果不爽啊。
不要驚疑，我說的你可以讀《楞嚴經》求證，我要說的不對你指出來。自古開悟的楞嚴，成佛的法華，你算是選對了，依了義不依不了義，楞嚴法華是最了義的經典。如果讀不懂了，去搜一搜印廣法師講的《楞嚴經》
10樓：彼岸花
別研究這些沒用的！**看看就好，生活中好好修行慢慢這些都會領悟，法其實不是拿來講的而是拿來做的，否則你永遠都是在想不通悟不透疑問和辯論中度過!
11樓：你⊙▽⊙老了
佛修來世。前世的孽今世還。今世的善來世的果。貧道不才是否正確！
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