1樓：匿名使用者
達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，自稱佛傳禪宗第二十八祖。中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。南朝梁武帝時航海到廣州。
梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。後出禹門遊化終身。
東魏天平三年（公元536年）卒於洛濱，葬熊耳山。
達摩在中國始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”，經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘揚，終於一花五葉，盛開祕苑，成為中國佛教最大宗門，後人便尊達摩為中國禪宗初祖，尊少林寺為中國禪宗祖庭。
歷史上還流傳下來不少關於達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動人的故事，都表達了後人對達摩的敬仰和懷念之情。
【菩提達摩（梵bodhidharma；？～536，一說528）】
通稱達摩，是中國禪宗的初祖。他生於南印度，婆羅門族，出家後傾心大乘佛法。樑·普通年中（520～526，一說南朝宋末），他自印度航海來到廣州，從這裡北行至魏，到處以禪法教人。
據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一五0歲，歷遊各國都不曾見過，於是‘口唱南無，合掌連日’（《洛陽伽藍記》卷一）。
達摩抵魏，遊嵩山少林寺，在那裡獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門禮見達摩，並親近和供養
四、五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說∶‘我看中國人的根器於此經最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。’
隨著禪宗在中國的發展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩∶‘我做了這些事有多少功德？
’達摩卻說∶‘無功德。’武帝又問∶‘何以無功德？’達摩說∶‘此是有為之事，不是實在的功德。
’武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺經大疏鈔》卷二之上。後來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以後，它便成為禪門眾所周知的公案了。
達摩晚年的事蹟，各傳都未明確記載。後人傳說他遇毒而逝，葬於熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋雲自西域回國時遇達摩於嶔嶺。達摩手攜只履翩翩獨逝。所以又有‘只履西歸’的傳說。
達摩的禪法，據敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有‘二入四行說’似乎是達摩真正思想所在。唐·淨覺《楞伽師資記》的〈達摩傳〉中有‘略辨大乘入道四行’，由達摩**曇林記錄而傳出。據曇林的序文說，他把達摩的言行整合一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。
這兩**理圓淨，當時流行很廣。
現在一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即∶〈心經頌〉、〈破相論〉（一名〈觀心論〉）、〈二種入〉、〈安心法門〉、〈悟性論〉、〈血脈論〉六種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘**》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關於達摩諸**。這些著述內容大致都差不多。
達摩‘二入四行’的禪法，是以‘壁觀’法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》捲上之二載（大正48·403c）∶‘達摩以壁觀教人安心雲，外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？’所謂二入是‘理入’和‘行入’，理入是屬於教的理論思考，行入是屬於實踐，即禪法的理論和實踐相結合的教義。
理入和行入的名稱，見於北涼所譯《金剛三昧經》〈入實際品〉第五。但《金剛三昧經》說的理入是‘覺觀’，而‘壁觀’是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達摩禪法的評價說（大正 50·596c）∶‘大乘壁觀，功業最高，在世學流，歸仰如市。
’壁觀禪法的特點在於‘藉教悟宗’，即啟發信仰時不離聖教的標準，構成信仰以後教人‘不隨於文教’，即不再憑藉言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。
後世佛教以‘教外別傳、不立文字’為達摩禪法的標誌，因它直以究明佛心為參禪的最後目的，所以又稱禪宗為‘佛心宗’。又有人因達摩專以《楞伽經》授人以為參禪印證，因而稱它為‘楞伽宗’。
達摩的師承已無可考，後人為追溯傳統遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脈相承的。
吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》（成於801年）以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成於952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成於957年）所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》（成於2023年）和契嵩《傳法正宗記》（成於2023年）所依用，後來即成為禪宗的正統說。
達摩的**有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和曇林等。
道育，一作慧育，他和慧可一同親事達摩
四、五年，是達摩最初及門**之一。他從達摩學了禪法，專重個人內心修持而少對人講說。他的事蹟已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學程度之一斑。
僧副，俗姓王，太原祁縣人，是達摩剃度的**。南齊·建武（494～497）年間住鐘山（今南京）定林下寺。他忻慕岷嶺峨眉的勝景，趁蕭淵藻出鎮蜀部（今四川）時隨從入蜀，因而使禪法流行四川。
後來又回金陵（今南京），普通五年（524）寂於金陵開善寺，年六十一歲。
曇林自稱是達摩的**，曾記錄過達摩的‘二入四行說’。〈慧可傳〉中稱他為林法師。北魏·永平元年至東魏·武定元年（508～543）之間，他在洛陽和鄴都參與譯經事業，在菩提流支、佛陀扇多、瞿曇般若流支、毗目智仙等譯場任筆受，是當時參加譯經的重要人物。
他博學善講，在鄴都常講《勝鬘經》。周武滅法期間，他與慧可共同護持經典，被砍掉一臂，人稱‘無臂林’。曇林早年雖曾親近達摩，但他以禪法與義學並重，因此後世所傳達摩臨終對在側**們分別印可得皮、肉、骨、髓的說法，沒有提及曇林。
曇林在傳承達摩禪法上所記的《略辨大乘入道四行（觀）》於中國禪學史上留下了不朽的業績。（林子青）
易筋經有的.
2樓：劇毒櫻花
達摩真的有其人，這個是肯定的。易筋經也肯定有，但當然不是學了就有**說的那麼神。還有就是現在也有易筋經流傳下來，但那是太極的入門，跟**中少林的祕笈是同名但2回事
3樓：匿名使用者
有這個人的,唐玄奘還跑到印度取經呢,達摩到中國弘法,就像清朝時西方傳教士來中國傳教一樣的.
但易筋經這本書是虛構的.
4樓：匿名使用者
真有達摩這個人，易筋經確實有，我就有。
達摩易筋經中的揉法可以自己揉嗎？
5樓：破竹0繚亂
不可以，“揉法”的目的在於煉膜。
《古本易筋經》曾指出：煉氣至意到氣注的時侯，氣還流佈於筋肉五臟之間，必須要斂氣入骨，使骨髓充盈，只有這樣氣血才能源源生髮，髓壯骨堅自然會生出神力來。但是骨骼和筋肉之間隔著一層膜，必須以氣將膜騰起才可接著進行下一步，而煉膜比煉筋難得多，這是易筋經修煉的又一個鐵門檻。
事實上，許多內家拳最後都要通過煉膜而做到斂氣入骨，這也是外家拳和內家拳的真正界限。但易筋經煉膜的方法極具特色，只要條件具備，完全可以很快見效，這是其它方法無法比擬的，我們不能視其為迷信。關於這個問題，我曾請教過有經驗的老中醫，確定是有理論根據和物質基礎的。
在有的版本中，那些試圖以自己推揉的方法來代替的方法，除了舒筋活血之效等同於按摩以外，對煉膜毫無用處。
“揉法”的要點在於“積氣”，“積氣”的關鍵在於“守中”。練功的時候，行功者雙目神光內斂，諸緣放下，凝神調息，慢慢做到萬念俱空，即為“守中”。當真正做到一絲雜念都沒有的時侯，就可以進行“揉法”了。
因為人體內的精、血、神、氣都是由意識來驅使的，意行則行，意止則止，如此精神內守，氣自然會貫注於推揉之處，繼而充於骨與膜之間，這樣膜自然會騰起，接下來利用木杵、木槌密密搗煉，逼氣入骨，方為正途。因為膜已騰起，搗煉捶打時自然就不會傷及骨骼。而自己進行推揉，心已二用，神氣一散，當然沒有效果。
按照陰陽生克的原理，根據行功者體質的陰陽屬性，還要選擇同類陰陽的屬性與之匹配，諸如女子**而內陽，可借其陽而制其衰；男子外陽而內陰，可借其陰而制其盛等，都是取陰和陽暢之效果。而推揉的順序也要由右至左來進行，因為根據中醫理論，肺藏於右而肝藏於左，右肺主氣，左肝主血，由右至左是推氣人血，方能令血氣相融，而不致生滯礙之弊。若想自力更生，用煉氣或拳術的方法來煉膜斂氣入骨的話，耗日持久，如果方法不善抑或行持不當，流弊甚多，不若易筋經神妙如斯。
以上是遼寧曹英峰先生關於易筋經“揉法”的講解，他是研究易筋經的專家，對其原理和**都有很深的見解，《精武》雜誌曾經為其製作易筋經專題(2023年第2期)，其文章在網上可以搜尋到，你可以找來看看，對於研習易筋經會有很大幫助。^_^……
達摩易筋經是**嗎
6樓：匿名使用者
《易筋經》確實是達摩祖師留下來的**，是一本佛經確有此物，這個經不是現在虛幻電影所說的什麼絕世武功密集。而是確確實實的佛經，這本經更像是一本內心修行的經，說白了就是禪宗教人開悟自性的經，而不是什麼武功密集。
7樓：匿名使用者
易筋經不是**，和佛教的關係也限於‘傳說’是達摩祖師所創，但實際上不可考，但個人覺得也可能是佛教從印度帶來的瑜伽術，實際上易筋經既不是佛經也不是武術套路，而是一種體操（很多瑜伽的動作不也是體操嗎），可以鍛鍊身體增長力氣強健筋骨，因為動作簡單易學所以保留的比較完整，和八段錦在理論上是一回事。
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