1樓：心靈小炎
一、較早提出來的是商鞅，《史記•商君列傳》載：
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
【法之不行，自上犯之。】將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰此皆亂化之民也，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
二、與之相對應的說法：禮不下庶人,刑不上大夫,法不施於尊者。
（1）國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。【禮不下庶人，刑不上大夫】。刑人 不在君側。 ——《禮記·曲禮上》
（2）（曹操）常出軍，行經麥中，令「士卒無敗麥，犯者死」。騎士皆下馬，付麥以相持，於是太祖馬騰入麥中，□主簿議罪；主簿對以春秋之義，【罰不加於尊】。太祖曰：
「製法而自犯之，何以帥下？然孤為軍帥，不可自殺，請自刑。」因援劍割發以置地。
——裴松之所注《三國志》
2樓：匿名使用者
是王子犯法吧，在那個君權至上的社會，是不會對天子有那樣的約束的。提出來的，是商鞅
3樓：
沒人提過。
商鞅提的是「王子犯法與庶民同罪」，一字之差，意義截然相反。
在君父的面前，王子也是兒臣，與庶民一樣，都是被管理者。這句話也是「父為子綱，君為臣綱」，三綱思想的進一步闡述。
天子犯法與庶民同罪出自何書
4樓：匿名使用者
其出處是《史記•商君列傳》：
公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。
且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」孝公曰：
「善。」甘龍曰：「不然。
聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。」衛鞅曰：
「龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」杜摯曰：
「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。」衛鞅曰：
「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。
有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
天子犯法與庶民同罪是哪一個古代政治家使用的,他有什麼作為
5樓：匿名使用者
天子犯法與庶民同罪是不可能的。古代強調王權的神聖性，天子之言，即是法律。在中國古代，有王子犯法，庶民同罪的說法，一般認為出自《史記.商君列傳》。是商鞅使用的。
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛國（今河南省安陽市內黃縣樑莊鎮）人，衛國國君的後裔，姬姓公孫氏，故又稱衛鞅、公孫鞅。後因在河西之戰中立功獲封商於十五邑，號為商君，故稱之為商鞅 。
商鞅通過變法使秦國成為富裕強大的國家，史稱「商鞅變法」。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗，並制定了嚴酷的法律；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統帥率領秦軍收復了河西。
公元前338年，秦孝公逝世，其子秦惠文王繼位。秦孝公去世的同年，商鞅因被公子虔誣陷謀反，戰敗死於彤地，其屍身被帶回咸陽，處以車裂後示眾。
出處：《史記.商君列傳》
公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。衛鞅曰：「疑行無名，疑事無功。
且夫有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。愚者暗於成事，知者見於未萌。民不可與慮始而可與樂成。
論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾。是以聖人苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。」孝公曰：
「善。」甘龍曰：「不然。
聖人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習而民安之。」衛鞅曰：
「龍之所言，世俗之言也。常人安於故俗，學者溺於所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論於法之外也。
三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。」杜摯曰：
「利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。」衛鞅曰：
「治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多。
」孝公曰：「善。」以衛鞅為左庶長，卒定變法之令。
令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰。民有二男以上不分異者，倍其賦。
有軍功者，各以率受上爵；為私鬥者，各以輕重被刑大小。僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥。
宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復曰「能徙者予五十金」。有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
令行於民朞年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衛鞅曰：
「法之不行，自上犯之。」將法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。
明日，秦人皆趨令。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯於私鬥，鄉邑大治。
秦民初言令不便者有來言令便者，衛鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之於邊城。其後民莫敢議令。
6樓：
「天子犯法與庶民同罪」這句名言，應該是出自《史記•商君列傳》
歷史上有這樣的說法：
西漢文帝時，張釋之任公車令，主要負責皇宮司馬門的警衛。漢時宮衛令規定：出入殿門、公車司馬門者，必須下車，步行入內，違令者罰金四兩。
一次太子劉啟與 樑王劉武同車入朝，不顧法令，置警衛於不顧，趕著馬車長驅直入。宮門人員見是太子與樑王的車，不敢上前阻攔。張釋之見狀，立刻追上去，嚴厲地把車攔住，並 以「不下宮門不敬」的罪名奏請文帝處治。
劉啟與劉武見張釋之剛正不阿，只好聽候處罰。
這種情況說的不是天子，說的是太子。
另一說法是：
雍正四年十月十六日，八旗滿洲蒙古都統等奉上諭：爾等?同九卿奏稱，滿洲蒙古漢軍竝包衣佐領下人等，有犯軍流罪者，皆應與民人一體治罪之處， 甚屬得宜。
夫王公犯法與庶民同罪，何況滿洲閒散人等。但滿洲蒙古漢人等生理回別，念其發往漢人地方較之漢人更苦，是以暫不準行，以觀眾人之情狀。
這種說法，也並不是說的天子。
所以應該是王子犯法，與庶民同罪
天子犯法與庶民同罪是哪古代政治家使用的,他有什麼作為
天子犯法與庶民同罪是不可能的。古代強調王權的神聖性，天子之言，即是法律。在中國古代，有王子犯法，庶民同罪的說法，一般認為出自 史記.商君列傳 是商鞅使用的。商鞅 約公元前395年 公元前338年 戰國時期政治家 改革家 思想家，法家代表人物，衛國 今河南省安陽市內黃縣樑莊鎮 人，衛國國君的後裔，姬姓...
一句名言到底是「天子犯法與庶民同罪」還是「王子犯法與庶民同罪」
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