1樓：
之前所發生的事情被稱為歷史，它在當時的對錯，應該是留給後人去評判的，也較客觀，所以稱歷史會說明一切的！
2樓：
就是說當現在的事情成為歷史之後，會說明現在的事情
3樓：人文的蛙白聊事
隨著人類歷史的發展和認知的深入，以及由此引起的後果，經過一段時間或者幾代人來評判一段歷史，但是這種評判又會被後世所評判，即歷史將評判歷史，歷史將自我評判。
說的比較深，可以慢慢體會。
4樓：匿名使用者
就現實看現實，現實中的現象說明不了問題。
以史為鑑可以解析現實中的問題本質。
5樓：
就像倭寇對我們的侵略，它們一直狂吠：是去幫助支那！有良心的中國人都知道，歷史是掩蓋不了它們海盜基因造就的性格的。
6樓：匿名使用者
意思是 決策者或領導者 做出決策後 歷史會證明他是對或是錯的! 往往出自 某一個朝代的人 讓後人去評判的意思
哲學中的「歷史地」「歷史性」是什麼意思？
7樓：豐秀蘭
「歷史地看待」，大意就是從歷史的角度去看待問題，而不是以現在的觀念去評判。例如我們現在認為奴隸制度是很殘酷的，但是如果歷史地看待，則會認識到，在幾千年前的歷史條件下，它是符合生產力水平的，甚至具有進步意義的。
「歷史性變化」通常是重大的變化，進而影響了歷史的程序。「工作是歷史性的」，意識是這個工作是非常重要的，成果是重大的，是要載入史冊的，對未來有重大影響的。
8樓：
就是過去與現在聯絡起來思考，通過對過去一切的聯絡來思考現在。連續性的看待時間 不要只看到某個點
9樓：匿名使用者
歷史地應該是辯證地看待問題，以唯物史觀的態度，不要偏離歷史的真歷實性。
歷史性是指過去的事實類的問題。
10樓：陳氏芙蓉華
歷史用過去的眼廣光看待
黨的報告中，新的歷史方位、新的歷史時期的「歷史」是什麼意思？
11樓：莫憶千
這裡指自然界和社會的發展程序。
在新的歷史方位中，歷史意味著一種看問題的角度、一種新的站位。
一開始，歷史哲學僅僅關心如何改進歷史研究的方法，但認為被研究和記錄的歷史就是真實的歷史。在新康德主義和新黑格爾主義的影響下，人們對自身的認識過程有了重新的理解，哲學家開始重新定義歷史學。
義大利哲學家克羅齊提出「一切真歷史都是當代史」的命題，認為往事只有在當代人生活中發揮作用才成為歷史，否則是「死的歷史」，即編年史。因此，同樣的歷史在不同的時期會被不斷的改寫。
英國哲學家柯林武德又進一步認為「一切歷史都是思想史」，即歷史是歷史學家思想的反映，不僅因時代而異，也因人而異。而唯物主義的歷史觀認為歷史事件是客觀存在的，歷史則是歷史學家主觀對客觀的歷史事件的認識。
由於人主觀的侷限性，對客觀的歷史事件的認識是有限的，主觀的認識不能完全符合客觀的歷史，因此只有不斷改進逐漸逼近，這一過程同自然科學的過程一致。
擴充套件資料
歷史性成就，是中國特色社會主義進入新時代的第一個根據。既指「經過長期努力」，「推動我國國際地位實現前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發生了前所未有的變化」。
它也指「解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事」。這些歷史性成就是全方位的、開創性的。
歷史性變革，是中國特色社會主義進入新時代的第二個根據。這種變革從生產力到生產關係、從經濟基礎到上層建築、從國內到國際全方位地。
歷史性成就和歷史性變革，會產生歷史性影響。歷史性影響，是中國特色社會主義進入新時代的第三個根據，也就是十九大報告所提出的「三個意味著」。這「三個意味著」都是解決好了「欠發展」時期所存在的根本問題，從而為我國發展起來以後進入新的歷史方位提供了立論依據。
12樓：匿名使用者
「歷史」指的是一種歷史觀、一種看問題的角度、一種站位。從歷史發展程序中看，我們國家發展到了一個新的水平、面臨著新的方向性的選擇、到了一個新的時期，這些都是綜合了事物的發展規律、國家的發展歷史得出的，所以說是歷史方位、歷史時期。
歷史性成就、歷史性變革及其歷史性影響，是中國特色社會主義進入新時代的實踐基礎和現實依據。
擴充套件資料
歷史性成就，是中國特色社會主義進入新時代的第一個根據。既指「經過長期努力」，「推動我國國際地位實現前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發生了前所未有的變化」。
也指「解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事」。這些歷史性成就是全方位的、開創性的。
歷史性變革，是中國特色社會主義進入新時代的第二個根據。這種變革從生產力到生產關係、從經濟基礎到上層建築、從國內到國際全方位地。
13樓：匿名使用者
是歷史方位與歷史時期，歷史方位是決定發展方向、選擇正確路徑的根本性問題。對歷史方位進行判斷，一個基本要求就是深刻認識我國所處的歷史階段，深入分析新階段我們面臨的國內外環境，科學制定發展戰略和重大方針政策，努力做到既不割斷歷史又不迷失方向，既不落後於時代又不超越發展階段，以較短的時間、較小的代價，實現社會主義現代化建設的巨集偉目標。而歷史時期則類似於時代特徵。
但認清歷史方位與時代特徵絕非易事，我們黨艱苦卓絕的奮鬥歷程充分說明了這一點。從新民主主義革命到社會主義革命和社會主義建設，再到改革開放和社會主義現代化建設，我們黨取得了革命、建設和改革開放的輝煌成就，但在歷史上也曾因重大迷誤和失誤走過一些彎路，付出了沉重代價。歸結起來，一切重大迷誤和失誤都與在歷史方位上出現的嚴重偏差密切相關，一切重大勝利和發展都離不開準確判斷與把握歷史方位這一前提。
因此，清醒認識和把握黨和國家發展所處的歷史方位，既是保證黨的理論、路線、方針、政策和全部工作切合經濟發展實際的關鍵，也是決定中國特色社會主義發展走向的關鍵。按照***同志關於中國社會主義現代化建設「三步走」的戰略設想，我們已經完成了前兩步戰略任務。在深刻把握時代特徵的基礎上，我們黨明確提出要在本世紀上半葉帶領全國各族人民完成兩個巨集偉目標，在中國共產黨成立100週年時全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，到新中國成立100週年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。
要完成這兩個巨集偉目標，任重而道遠。我們必須毫不動搖地走黨和人民在長期實踐中開闢出來的正確道路，不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑。
總而言之，認清歷史方位是實現科學發展的前提，也是使中國經濟社會逐步走上科學發展軌道的最好途徑，而把握時代特徵是推動科學發展的關鍵，因此要兩者並重。
14樓：芳華依舊
***報告中新的歷史方位新的歷史時期歷史是什麼意思？歷史就是過去的，跟現在沒有任何關係
15樓：大連張新民
「新的歷史方位、新的歷史時期「指的不是什麼時候發生的事， 這裡面的「歷史」指的是一種歷史觀、一種看問題的角度、一種站位。從歷史發展程序中看，我們國家發展到了一個新的水平、面臨著新的方向性的選擇、到了一個新的時期，這些都是綜合了事物的發展規律、國家的發展歷史得出的，所以說是歷史方位、歷史時期。
16樓：匿名使用者
歷史，或簡稱史，
指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
如何理解"人的本質是一切社會關係的總和"?
17樓：可愛的康康哥
「人的本質是一切社會關係的總和」，這是馬克思主義的一個著名命題。 意思是人基於某種需要在一定的社會關係中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。
馬克思這個命題出自《關於費爾巴哈的提綱》第六條：
「費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是，人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。
費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的程序，把宗教感情固定為獨立的東西，並假定有一種抽象的——孤立的——人的個體；(2)因此，本質只能被理解為『類』，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人自然地聯絡起來的普遍性。」
從思想史上看，對人的本質的定義往往涉及人的自然性、精神性、社會性三個方面。在馬克思之前的思想家中，舊唯物主義思想家往往用自然性來定義人的本質(如費爾巴哈、畢希納、福格特、斯賓諾莎)，唯心主義思想家往往用精神性來定義人的本質(如蒲魯東、笛卡兒、康德、黑格爾)。
儘管這些思想家也強調了人的社會性(如亞里士多德就認為人是「社會的動物」)，但他們卻只是從脫離物質資料生產的社會交往本身來理解人的社會性，因此無法把握社會性的真正內涵。人的社會性的真正內涵被馬克思所揭示，即「一切社會關係的總和」。
「生產關係總和起來就構成所謂社會關係。」在馬克思看來，人的本質離不開以物質資料生產為基礎的勞動實踐，只有在這種社會關係中才能實現人的本質。可以說，人的本質從來就不是一個純粹理論問題，而是一個與生產力、生產關係的辯證發展緊密相連的實踐問題。
18樓：匿名使用者
人是一切社會關係的總和是馬克思給人下的一個哲學定義。這個定義是個抽象概念，是對一切人加以抽象的概括與總結。
我問你你看到過人嗎？你當然會說見過。但是你知不知道你所見的並不是人，而是人的具體形態。
我只是一個具體的人，但是我不能等同於人。因為世界上並不是只有我一個人。就像火只是一個物質的具體形態，但是或並不能等同於物質。
馬克思所講的人並不是某一個或某一群人而是一切人的共性的東西。馬克思認為人並非孤立存在的，而是處在一個相互制約與影響的社會關係當中的。於是就給人下了這個定義。
當然我的解釋可能你還不能理解，因為哲學很抽象。慢慢想就明白了
19樓：匿名使用者
這個問題可以分步驟進行解釋。
首先來看，這個問題是對什麼進行發問，對了，是「人的本質」。那麼我們就來分析一下，「人的本質」意味著什麼。當我們說道「本質」，什麼又是「本質」呢？
我們可以這樣認為，本質是這樣一種東西，當某物具有某種本質a的時候，我們可以說「某物是a」，比如，我們說「蘋果是水果」、「桃子是水果」、「橘子是水果」等等，也就是說，有某種屬性可以稱為「水果性」，而蘋果、桃子、橘子等東西都具有這種「水果性」，因此，它們可以稱之為「水果」。由此看來，本質是一種事物所具有的「屬性」，而且，這種屬性不僅存在於某一個事物上，更重要的是，它是一批具有一定數量的事物共同分有的東西，「分有」這種說法來自柏拉圖，在柏拉圖看來，事物共同具有的屬性稱之為「理念」，具體事物分擔了「理念」才能稱為某種事物，理念是完美不變的而具體事物是不完美的易變化的。柏拉圖的這種理念與具體事物的分化對後來的西方哲學、科學等文化產生了重要的影響，即人的認識不能著眼於變動不居的具體事物即現象上，而是應該跳過現象去發現其背後的不變的「理念」，亦可以稱之為「本質」。
自然科學尋求客觀規律，哲學尋求終極真理，宗教尋求上帝，實際上都是在這種理念和具體事物的二元對立基礎上的思維方式。
當我們弄清了「本質」的意義以後，就可以繼續思考，人的本質為何？上面提到，「本質」是許多事物共同具有的屬性，那麼，人的本質也就意味著一種所有人都分擔的某種「屬性」。對於「人是什麼」，生物學的回答或許是一種最經典的答案，即人是一種動物，是的，生物學發現了人的進化過程，人不過是某種直立猿猴的子孫；同樣，生理學、化學、醫學等等也揭示了人作為動物的某種特徵，即人是由細小的基本粒子、由基本粒子再到細胞、由細胞再到器官、由器官再到組織、由組織再到人體等等一系列組合過程的產物。
但是進一步思考的話我們可以繼續發問，人的本質就是取決於這種解釋麼？因為，如果從物理學、生物學、化學的角度解釋人，從某種意義上說，和用這些理論來解釋一朵蘑菇，沒有多大的區別，但是我們從來沒有把蘑菇和人混為一談，儘管蘑菇和人共用著相同的基本粒子、基本定律。因為，「本質」在定義某種事物的同時，也就意味著將這種事物同其他事物分割開來，它即是某種共同性，也是某種獨特性，在規定相似性的同時，也規定了某種非相似性。
因此，我們在規定人的本質這一問題的時候，即是在規定「人之為人為何」，同時也是在規定「人之於它物有何異同」。
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