1樓：貪戀邇的香吻
黃龍風景區又名“東方白螺聖山黃龍”，是雍仲本波佛教的聖地。在藏文化的視野中，黃龍是一大名山，是一塊聖地，是一座神宮，是本教母續二十五所道場中的其中之一所。像黃龍這樣的聖地一般藏語被稱為“林日”，意思是聖山。
聖山主在裡藏語叫“林達”，黃龍的“林達”是一對被人格化了的山神夫婦，男的叫夏念東宰噶波，女的叫韻吉玉卓瑪，合稱“東日亞雲”，即白螺聖山夫婦，最早他們是雍仲本教的保護神[1]
黃龍與雍仲本波的淵源：
雍仲本教聖地黃龍及其主人“東日亞雲”名稱的由來，我們這裡所說的黃龍是指地處東經102°38′-104°15′到北緯32°05′-33°09′之間，位於四川省北部、阿壩藏族羌族自治州松潘縣境內的岷山山脈南段的黃龍風景名勝區。黃龍風景名勝區現普遍簡稱為黃龍，漢語黃龍一詞主要是因景區內鈣化彩池的顏色黃色居多而得其名，景區內的鈣化彩池部分在藏語裡叫瑟爾磋（gser-mtsho），意譯為金湖。黃龍風景名勝區的藏語全稱叫林青哈嘯東日，簡稱東日，意思是東方的白螺聖山即簡稱白螺聖山（以下統稱黃龍）[1] 。
黃龍成為本波佛教聖地的緣起：
黃龍成為當地藏人心中聖地的歷史可以追溯到幸饒彌沃如來佛祖時代。多少年來，從幸饒彌沃佛到白到若雜納，從辛欽魯噶到安多三傑，從東日喇嘛任青到格西尕讓達基，無論是歷代大師還是普通訊徒無不對黃龍的魅力增添無限的遐想和美麗的傳說。
按照雍仲本教所載：黃龍是母續二十五道場之一。幸饒彌沃如來佛祖因征服恰巴魔王而蒞臨**貢布，黃龍的主人夏念東宰噶波（shr-gny-dung-rtse-dkr-po）與世界諸聖山主一道前往迎接**貢布了幸饒彌沃如來佛祖，夏念東宰噶波得到了本祖敦巴辛饒彌沃的親自接見。
並且幸饒彌沃如來佛祖當面親口對夏念東宰噶波預言：將來，黃龍不僅成為諸菩薩、諸成就者和諸空行母的雲集之地，而且師徒三人及其隨從也將親蒞此地而現身說法。[1]
根據史書記載：公元八世紀中葉，由於吐蕃王朝的宮廷鬥爭，白若雜納大師被迫遊經藏東地區，曾到黃龍主峰白螺聖山的西邊“多嗎呢”祭山布法。公元2023年史稱安多三傑之一的雄帕（1080—）大師遊經夏闊，於2023年，即第二勝生鐵虎年6月15日在黃龍主峰白螺聖山的金湖溝（現鈣化彩池所在地）舉行隆重的祭祀儀式，祭祀白螺聖山、開啟朝山之門。
有名的薩迦喇嘛阿尼當巴、及後來的日巴當策多傑等歷代許多大師也曾朝山修行於白螺聖山。
藏文化視野中黃龍的地理範圍：
關於黃龍的範圍，有宗教意義上的和地理意義上的兩種情況。宗教意義上的黃龍的範圍主要是根據藏族傳統聖山志的記載而言的。藏族傳統聖山志認為，黃龍主峰白螺聖山西起岡底斯東連峨眉山，北牽小西天南望雞腳山。
黃龍主峰白螺聖山發出的佛光不僅與五臺山、峨眉山、白崖鷲山等世界所有聖山聖地的佛光交相互映，而且與密嚴剎土、空行剎土及喜足天的加持力相連。地理意義上的黃龍的範圍主要是根據現行的朝聖路線來說的，現行的朝聖路線有裡中外三環線，其中的外環線路以黃龍白螺聖山主峰為軸心，從松潘經峨眉山到平武報恩寺，再到黃龍，方圓幾百公里。
黃龍聖山主“東日亞雲”的神格形象：
黃龍聖山主“東日亞雲”的神格形象最生動的莫過於壁畫和神舞。
關於東日亞雲最常見的畫像為寺廟走廊裡的壁畫。一般夏念東宰噶波居中，左下方為夏念東宰噶波的大臣卦隆冉迪，右下方為夏念東宰噶波的管家希達共瑪傑，中下為夏念東宰噶波的妻子韻吉玉卓瑪。他們四位的主要特點是：
夏念東宰噶波以武夫打扮，坐騎為白駒；大臣卦隆冉迪、管家希達共瑪傑、妻子韻吉玉卓瑪均為俗裝，分別以山羊、麋鹿、赤馬為坐騎。[1]
黃龍神舞東日亞雲藏語全稱東日亞雲吉腔，東日即白螺聖山，亞即夫，雲即婦，吉為副詞，腔為神舞，合起來既白螺聖山夫婦之神舞（以下簡稱東日亞雲神舞）。在東日亞雲神舞中夏念東宰噶波屬國字臉，面色白淨，雙眼大而傳神，嘴脣寬厚，略帶微笑，身著藏袍，左手拿著勝利幢，右手舉著白色三角小旗，頭盔式的禮帽背後並排著七面彩色的三角小旗。韻吉玉卓瑪呈圓臉，**白淨，面帶微笑，身著藏袍，頭戴藏式貴族禮帽，左手拿著一面鏡子，右手握著一根笛子。
因為，該神舞的主人翁為東日亞雲，所以，該神舞就叫東日亞雲神舞。
從東日亞雲神舞的構成要素來看，主要由神龕、東日亞雲、致辭人、舞獅者、獅童、樂隊、舞臺等組成。從東日亞雲神舞的表演順序來看，主要有佈局神龕、東日亞雲表演神舞、致辭人為東日亞雲致讚頌辭、舞獅表演、觀眾祈禱等五大環節。
藏文化視野中黃龍文化的基本內容與傳承方式：
藏文化視野中以黃龍為題材的作品主要有唐卡畫、壁畫、神舞、祈文、頌詞、民歌、傳說等，以黃龍為題的民間活動有每年藏曆六月十五的黃龍會、轉山會等，還有以夏念東宰噶波為觀想物件的修道方法、與黃龍有關的雍仲本波、薩迦、格魯、寧瑪等寺廟文化。
藏文化視野中黃龍文化的主要傳承方式有黃龍會、轉山會等民間聚會，高僧修道、寺廟節慶等宗教活動。自上世紀八十年代隨著旅遊經濟的發展，自然旅遊資源與人文旅遊資源相互協調發展的需要正逐漸成為研究、保護、開發黃龍文化的主要動力。
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