1樓：科普小星球
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常地惡劣，冬天氣溫極低，滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難耐，農民們根本無法到田裡去種莊稼。一日，文殊菩薩恰巧路過五臺山傳教，看到人們遭受苦難，在水深火熱之中，她決定改變這裡的氣候。
文殊菩薩瞭解到東海龍王那裡有一塊神石叫「歇龍石」，可以把乾燥的氣候變得溼潤，於是文殊菩薩變成一個化緣的和尚，到龍王那裡去借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明了他的來意。
龍王很抱歉地說：「**師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年的工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們不就沒有歇息的地方了？
」文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人類特地來尋求幫助的。
龍王心裡還是不願意把神石借給他人，又不能直接地回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：「神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就把它拿走吧！」
文殊菩薩謝過了龍王，走到神石跟前，轉眼間口唸咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王在一邊驚得目瞪口呆，十分後悔。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。
於是，這條山谷被人們命名為清涼谷，人們在這裡建了一座寺院，叫清涼寺。
這就是五臺山的**傳說。
擴充套件資料
五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。稱為紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
佛教傳入五臺山，普遍的說法始於東漢。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
2樓：金果
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩碰巧到這裡傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這裡的氣候。
文殊菩薩瞭解到東海龍王那裡有一塊神石叫「歇龍石」，可以把乾燥的氣候變得溼潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。
龍王很抱歉地說：「**師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐。
便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。」文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人間特地來求援的。
龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：「神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！」
文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口唸咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，後悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中。
奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。於是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這裡建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。
擴充套件資料：
在唐代的時候，五臺山的佛教發展也出現了第二個高峰期。全山的寺院達到了300多所，有和尚三千餘人。在這個時候到五臺山，不僅僅是中國著名的佛教聖地。
而且在中國的佛教界中取得了統治的地位。五臺山也是在封建統治者的利用和主持下，發展為了名山聖地。不過在隨著寺廟的新建和擴大，和尚的人數也是非常的多了。
引起了巨大的經濟負擔。所以有關土地早就下令拆除寺廟6000多座，命令和尚還俗26萬多人，收回土地上千。然後才慢慢的恢復。而且還吸引著外國佛教徒對五臺山的拜會。
每年都有許多人來這裡旅遊。是國際文化交流中心。經過多年的變化，才有了現在繁榮的五臺山。他已經成為了我國的遺產，受到了重視保護。
《山西通志》卷160《仙釋》中說：「佛圖澄嘗卓錫於中條山白石寺」，中條山白石寺在正今山西永濟市。說明此時山西境內有了佛、法、僧三寶和許多寺廟。
釋慧皎《高僧傳》卷第5《晉長安五級寺釋道安傳》說，佛圖澄的高足釋道安於前秦苻健皇始三年(353)「於太行恆山創立寺塔」，聚眾講說，弘贊像法，聲名著聞。
遂有雁門樓煩(今山西省原平市茹嶽村)的慧遠、慧持兄弟二人往歸出家，後至代縣白仁巖、原平樓煩寺開闢道場，至今還有石浮圖、說法臺、稱杆石、定心石、試心石和古南庵等佛教名勝。
所有這些都是慧遠在東晉永和九年至昇平五年，即公元353年至361年間傳法佈道的遺蹟，而且這些遺蹟又在五臺山西臺、北臺附近。
況且發源於五臺山東臺的滹沱河是流經繁峙、原平、代縣、忻府、定襄、五臺、盂縣、阜平2省8縣(市、區)流入子牙河的。所以說，道安、慧遠、慧持等是五臺山地區最早的名留史冊的一批高僧。
恆山寺、白仁巖寺、樓煩寺及其內的浮影象是五臺山地區最早的一批寺廟、佛像。佛、法、僧三寶俱全，因此說，在東晉初年、後趙時期，佛教從洛陽傳人了五臺山地區。
東晉太元十七年(392)，慧遠以禪、經、律藏多未完備，而著其**支法領和法淨等僧赴西域取經。他們在於闐得《華嚴經》36000偈梵本，曠歲返回金陵 (今南京市)。
3樓：為誰為誰為
據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那裡講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，於是發大願拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的和尚，行程萬里到東海龍王那裡尋求幫助。
他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，於是便把它帶了回來。當他把那塊大青石（東海龍王的歇龍寶石）放置在五峰山一道山谷裡時，剎那間，那裡一下就變成了草豐水美、清涼無比的天然牧場。此後，那條山谷也被起名叫做清涼谷。
人們在山谷裡建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。
後來，隋文帝聽說此事後，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子吼文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。
這就是五臺山的由來。
4樓：血盟孑孑
中國有四大佛教名山，它們分別是五臺山、峨嵋山、普陀山、九華山，傳說這四座山分別是佛教中四大菩薩文殊、普賢、觀音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化淵源，同時它們也是中國著名的風景名勝區。
五臺山位於中國中部山西省境內，由五座山峰環抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好象土砌的平臺，分別稱為東臺、西臺、南臺、北臺、中臺，合稱「五臺」。五臺山是華北的海拔最高點。
相傳五臺山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當，農民們根本無法到田裡種莊稼。文殊菩薩碰巧到這裡傳教，看到人們遭受苦難，決定改變這裡的氣候。
文殊菩薩瞭解到東海龍王那裡有一塊神石叫「歇龍石」，可以把乾燥的氣候變得溼潤，於是變成一個化緣的和尚，到龍王那裡借歇龍石。
文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊巨石。還沒有走到跟前，已經感覺到一股涼氣迎面撲來。文殊菩薩見到龍王，說明來意。
龍王很抱歉地說：「**師借什麼都行，唯獨這塊歇龍石不能借。因為它是花了幾百年工夫從海底打撈上來的，清涼異常，龍子們每天工作回來，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養神，你若借去，龍子們就沒有歇息的地方了。
」文殊菩薩反覆說明自己是五峰山的和尚，是為了造福於人間特地來求援的。
龍王心裡不願意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請求。估計這位老和尚一人無法將石頭運走，龍王勉強答應說：「神石很重，沒有人能幫助你，你如果能拿得動，就拿走吧！」
文殊菩薩謝過龍王，走到神石跟前，口唸咒語，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進袖筒，然後飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，後悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空，因為久旱不雨，大地乾裂，人們遭受著深深的苦難。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇蹟發生了：五峰山立刻變成一個清涼無比的天然牧場。
於是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這裡建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。
5樓：鬆琪
五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。稱為紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
佛教傳入五臺山，普遍的說法始於東漢。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
五臺山原為神仙方士所居，故名紫府。稱為紫府山，也稱作五峰山道場，曾建有紫府廟，是道士們修行的地方。《清涼山志》稱佛教的文殊菩薩初來中國時，居於石盆洞中，而石盆在道家的玄真觀內，這說明當時五臺山為道家所居。
佛教傳入五臺山，普遍的說法始於東漢。永平十一年，迦葉摩騰、竺法蘭來到了五臺山（當時叫清涼山）。由於山裡很早就有阿育王的舍利塔，再加上五臺山又是文殊菩薩演教和居住的地方，二人在此建寺。
6樓：公羊霏
不知道了 _。@⊙﹏⊙,.（'✘！）
7樓：靜觀
好lv太原理工恐怖摩托
五臺山的歷史？
8樓：藍藍藍
五臺山位於山西省忻州市五臺縣境內，位列中國佛教四大名山之首。五臺山位於山西省東北部，隸屬忻州市五臺縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱「中國佛教四大名山」。
五臺山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。最早在五臺山弘揚佛法的是光明法師桑王澳登（第三代伏藏法王生根活佛），於公元前710年親自赴五臺山傳播佛教。《名山志》記載：
「五臺山五峰聳立，高出雲表，山頂無林木，有如壘土之臺，故曰五臺。」
五臺山是中國佛教寺院建築最早地方之一。自東漢永平十年，攝摩騰、竺法蘭兩位尊者白馬馱經，來到中國洛陽。次年（公元68年），攝摩騰、竺法蘭尊者來到山西五臺山時，發現五臺山的山形地貌與釋迦牟尼佛修行弘法的印度靈鷲山非常相似，遂奏請漢明帝在此修建佛寺。
寺院落成後，取名大孚靈鷲寺（現今顯通寺的前身，有「釋源宗族」之譽）。其中佛光寺和南禪寺是中國現存最早的兩座木結構建築。
南北朝時期，五臺山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五臺山寺廟猛增到二百餘座。
到了隋朝，隋文帝又下詔在五個臺頂各建一座寺廟。即東臺望海寺、南臺普濟寺、西臺法雷寺、北臺靈應寺、中臺演教寺。
唐代，五臺山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五臺山，不僅是中國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為中國佛教四大名山之首。
這是五臺山在中國佛教界取得統治地位的發端，也是五臺山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五臺山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五臺山和到五臺山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。
五臺山有多少和尚，五臺山的和尚
詳盡的，準確的統計資料估計要到佛教協會問了！如果有機緣是有可能直接和方丈打交道的，山上的僧人看病當然要到醫院了，山上有醫院的估計每人統計過 山西五臺山清涼寺有多少名僧人？ 五臺山清涼寺的僧人蠻多的，但是具體的統計資料還需請教寺廟的管理人員。五臺山的和尚 以何為心 佛一音聲演說法，眾生隨類各得解。學佛...
五臺山祈福，五臺山燒香祈福的正確方法
我就是愛你吶 樓主要是隻是求佛，去五臺山挺不錯的。建議你去逸行旅遊網上報五臺山祈福2日平安遊。五臺山是中國的四大佛教名山之一，是文殊尊者的道場。不管去五臺山祈福靈不靈，反正人是挺多的。因為五臺山佛多廟多，是求佛很不錯的去處。香火很旺，人也很多。如果樓主要去五臺山祈福，最好先了解一下那裡的情況。還是跟...
《魯智深大鬧五臺山》概括，《魯智深大鬧五臺山》概括100字
魯智深從不打坐參禪，每夜都是鼾睡如雷，起夜之時甚至在佛殿後撒尿撒屎。全寺上下非常不滿，但智真長老卻不聞不問。後來，魯智深兩次破戒飲酒，與寺中職事僧人發生了劇烈衝突。魯智深在山上待了將近半年，久靜思動下山散心，在半山亭碰到一個賣酒小販。他買酒被拒，便踢倒酒販，搶酒來喝。看守山門的和尚遵照寺規，不許醉酒...