1樓：東魯冷月
坐落在嶽麓山清風峽的愛晚亭，與北京陶然亭、滁州醉翁亭、杭州湖心亭並稱為中國四大名亭。
傳說江南性靈派詩人袁枚來長沙講學，慕羅典之名，特來嶽麓書院拜見。羅典以袁枚辦學招收女**、亂了學規為由，在書院門前貼出一幅對聯：「不為子路何由見，非是文公請退之」，拒絕見之。
同時，還派學生名為陪遊，實為監督，隨時將袁枚的言論報告給他。袁枚在遊山時的言論陸續傳來。一個學生報告說，袁枚很少介紹自己，而老是向我們瞭解先生的治學方法。
不是我們聽他講學，倒是他聽我們介紹先生的治學辦法。羅典聽了，心頭一熱，感到袁枚為人處事非同小可。
又有學生報告說，袁枚在山上和我們席地而坐，一起切磋學問，一點也不像個先生，倒像個年紀稍大的學生。羅典聽了，霍地一下從座椅上站起，脫口稱讚道：「這是一個有真才實學的人啊！」
又有學生報告說，袁枚提議將紅葉亭取杜牧「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」詩中「愛」、「晚」二字，改名為愛晚亭，會更有詩意。羅典一聽，拍案叫絕，大聲對學生們說：
「袁公，真是有學問的人啊，你們趕快開啟中門，請袁公進院講學！」 從此，羅典和袁枚結成好友，紅葉亭遂改名為「愛晚亭」。
希望能夠幫到你。
嶽麓山歷史
2樓：§§§在
嶽麓山位於長沙西郊，湘江西岸,是南嶽衡山72峰之一，南北朝時的《南嶽記》就提到：「南嶽周圍八百里，回雁為首，嶽麓為足」，嶽麓山由此得名。嶽麓山周圍有天馬、鳳凰、綠蛾、金牛等峰嶺拱護，連巒疊峰數十公里，山中石骨巷秀，樹木蔥鬱，如一翡翠玉屏，橫叢在湘江兩岸，人們稱它「碧嶂屏開，秀如琢玉」，有「嶽麓之勝，甲於楚湘」的美譽。
所以，自古有無數的文人墨客、達官顯要到這裡遊賞，從而留下了眾多的歷史古蹟與文化故事。到宋代，隨著潭州講學之風的盛行，嶽麓山更是勝友如雲，張、朱熹等人經常留連山間，感慨「年華供轉徙，眼界得清新」，使嶽麓山文化色彩更加濃厚。
嶽麓山雲麓峰左側峰巒上著名的「禹王碑」是嶽麓山古老文化的象徵，是宋代摹刻至此的。這塊碑石刻有奇特的古篆字，字分9行，共77字。相傳4000多年前的洪荒時代，天下被淹沒洪水之中，大禹為民治水，到處奔波，疏導洪流，竟「七年聞樂不聽，三過家門不入」，最終**了洪水，受到百姓的尊重。
傳說大禹曾到過南嶽，並在岣嶁峰立下了這塊石碑。東漢趙譁《吳越春秋》就記載了這一傳說：「禹登衡山，夢蒼水使者，投金簡玉玉字之書，得治水之要，刻石山之高處。
」唐代韓愈為此登臨岣嶁峰尋訪禹碑，雖未親見，卻留下了「蝌蚪拳身薤葉撥，鸞飄風伯怒蛟螭」的詩句。2023年（宋嘉定五年），何致遊南嶽，在岣嶁峰摹得碑文，過長沙時請人翻刻於嶽麓山顛。宋以後，碑被土所掩。
明代長沙太守潘鎰找到此碑，傳拓各地，自此禹碑名聞於世。明楊慎曾撰禹王碑釋文：
「承帝日諮，翼輔佐卿。洲諸與登，鳥獸之門。參身洪流，而明發爾興。
久旅忘家，宿嶽麓庭。智營形折，心罔弗辰。往求平定，華嶽泰衡。
宗疏事裒，勞餘神。鬱塞昏徙。南瀆愆亨。
衣制食備，萬國其寧，竄舞永奔。」
據學者研究，這篇碑文既不同於甲骨鐘鼎文，也不同於籀文蝌蚪文，很難辨認，楊慎釋文也只是一說，難作定論。加上我國曆代碑石中尚無夏禹時代的實物例證，因而此碑很可能是後人假託而成。但韓愈所聞，何致翻刻卻是事實，所以即使是唐宋時所刻石碑，也已是千餘年前的珍貴古物了。
明清兩代，吟詠禹王碑的詩詞很多，有朱翊鑾的《禹跡亭》、崔應科的《禹碑》、石公蔭的《登禹王碑憩望》、沈一揆的《禹碑》等等。大都表達了對大禹治水功績的敬仰和對碑文難以認釋的感嘆，如沈一接的詩云：
「平成績奏幾千年，石壁遺文尚宛然。豈是後人偏好事，應知古聖示心傳。龍蛟影動雲煙亂，珠露光凝日月懸。愧我讀書無萬卷，空來擬議未能詮。」
現在全國各地有10餘處禹碑，據說都是由嶽麓山禹碑復刻的，由此也可見它的珍貴。
嶽麓山除禹王碑外，還有一塊著名的碑刻——麓山寺碑。碑高近3米，寬1米多，由唐代著名文學家、書法家李邕撰文和書寫，黃仙鶴刻石。碑額篆書「麓山寺碑」4個大宇，碑文共1400餘字，駢散文體兼用，敘述了麓山寺自晉泰始（265-274）年間建立至唐開元（713－741）立碑時500年間的興廢修葺、歷代禪師宣揚佛法的經過，以及嶽麓山的佳麗風光。
李邕，揚州江都人，史書記載「邑之文，於碑頌是所長」。由於他任過北海太守，人稱「李北海」，所以這碑又名「北海碑」。李邕撰寫的此碑碑文為行楷書，詞句華麗，字型秀勁，集漢魏碑銘之長。
在李邕一生書寫過的眾多碑銘中，以麓山寺碑最為精美，碑的背面還有米芾等宋元名家的題名，因而歷代書家都將它視作珍品。由於此碑的文采、書法、刻工都精湛獨到，所以人們又稱它「三絕碑」。「三絕碑」在我國古代碑刻藝術中聲譽很高，碑字用行書是此碑新創，筆力雄健渾厚，後起書法大師，如蘇、米芾等都沿襲其法。
元代書法大家趙孟頫自言：「每作大字一意擬之」。自古至今，許多著名文人遊覽嶽麓山時都特意來觀摩此碑，宋代的張、明代的李東陽等都留下了吟詠它的詩篇，可見其對後人影響之大。
唐代是詩的盛期，當駱賓王、杜甫；李白、李商隱等著名詩人往來吟詠古長沙時，長沙本地的俊傑之士也才華畢露，他們撰文作詩，聯句競對，從而引出了一則王磷、李群玉麓山競對的佳話。王是長沙人，善作詩詞，才思敏捷，唐鹹通（860－872）年間，由觀察使崔鉉推薦，到長安參加「日試萬言科」。考試那天，王請到10位書吏，各給筆墨紙張，然後自己往來口授，10吏筆不停書。
首題《黃河賦》3000字，數刻而成，再記《鳥散餘花落》詩20首，到中午就已寫就了7000言。當時掌權的宰相路嚴見王才華出眾，想羅致門下，派人召見王，王謝絕，路嚴大怒，絕了王的仕途。王便獨自返回長沙，寄情于山水之間放懷詩酒。
一天，他在嶽麓山偶遇另一位湖南名詩人李群玉。李群玉曠逸不樂仕進，專以吟詩自娛，詩筆妍麗，才力邁健，又好爭勝鬥強，恃才自傲。兩個要遇時，李群玉問王：
「公何許人？」王回答：「日試萬言王。
」因為李群玉一向看不起孜孜於功名仕途的人，又認為日試萬言只有應酬工作，算不得真才華，便在言語中對王顯出輕視的態度，王覺察到後，裝作不知，只是提議兩人以聯句較量才力，李群玉毫不在意，一口應允。不料王佔對快捷，佳句泉湧，李群玉幾乎無法應付，當王吟出「芍藥花開菩薩面，棕櫚葉散夜叉頭」的絕句時，李群玉不覺傾倒，連嘆「好句、好句」，自愧不如。從此，李群玉與王結為好友，麓山競對的佳話也在湖南廣為流傳。
宋代嶽麓山還產生了一則湖湘學派的創始人之一胡寅怒斥奸臣的故事。南宋初年，金兵不斷南侵，宋高宗趙構偏安江左，執掌朝柄的秦檜等人畏敵如虎，一味妥協投降，胡寅目睹國家的內憂外患，心急如焚，對南寧朝廷極為不滿，對秦檜之流深懷憎恨，他憤而辭去京官，請示歸回湖南和父親胡安國、弟弟胡巨集等一同居住生活。一次，胡寅正在長沙嶽麓山遊覽麓山寺，突然聽到秦檜黨羽劉旦來湖南做官的訊息，他非常氣憤，便揮筆在牆壁上大書「是何南海之鱷魚，來作長沙之鳥。
」南海鱷魚的比喻，來唐代韓愈的《祭鱷魚文》。傳說韓俞初任南海邊潮州刺史，知道惡溪中有鱷魚把百姓的牲口幾乎吃光了，便寫了《祭鱷魚文》投入惡溪命鱷魚限日離開潮州遷往南海，否則將弓矢捕殺殆盡，結果鱷魚懼怕潛走，以後潮州永無鱷魚。劉旦恰好是潮州人，胡寅是將他比喻成了那**虛偽的潮州鱷魚，又到長沙來為害百姓了。
劉旦見了這題句，知道是在譏諷自己，便向秦檜告狀。胡寅因而落職，20年不再做官。這表現出胡寅和其他湖湘學派創始人一樣，節操凜然，一身骨氣，為嶽麓秀山增色不少。
3樓：區濡歷教
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歷史名人有哪些，歷史名人有哪些人
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