1樓：匿名使用者
因為你是個不怎麼博識不怎麼聰明也不怎麼孝順的中國人才會這麼說。列支敦斯登人和挪威人就一定不覺得父母束縛自己了？殺父母的都有。開什麼玩笑。
如何學習時事政治
2樓：匿名使用者
時事政治不是學的。。。。。。多看多聽多想就可以了，各類經濟問題，地緣政治問題等等多關注就好，對於不知道緣由的國際熱點問題，網上搜來看看，慢慢就熟悉了。
3樓：二百多分之五
鍵政有風險，入坑須謹慎
4樓：匿名使用者
看社會學時政面試有話說
社會學、社會工作、社群工作、行政能力、法律常識以及時事政治等考生應知應會的基本知識有哪些？
5樓：匿名使用者
法律的話，民事，行政，刑事的要會分吧，這是起碼的。
社會學的話，學科的興致，社會中的人、人和人的交往、文化對人的影響這些。
這個基本知識都是很雜的，類似與學科常識，這樣子很難回答你的
時政有什麼好的學習方法嗎？
6樓：匿名使用者
堅持每天晚上7點看新聞聯播，時間長了也就掌握時政了。
7樓：匿名使用者
看社會學時政面試有話說
時政小**150字 5
8樓：貪狼夢夢
全球化消費主義中的當代傳媒問題
在"公共性"問題日益成為社會熱點的今天，在思想界文化界的當代轉型中，全球化消費主義日益與當代文化中世俗化的東西互滲而成為特有的文化景觀。如果說，在現代社會出現了生產拜物教和消費拜物教，那麼，後現代社會卻出現了"傳媒拜物教"。當代傳媒以跨國資本的方式形成全球性的消費意識，其文化霸權話語漸漸進入國家民族的神經之中。
於是，在倡導多元價值、多元社會的文化語境中，大眾在多元主體之間，將個體感性差異性推到極端，甚至以個人的絕對差異性為由，割裂個人與他人的同一性， 在廣告傳媒和文化經紀人的操縱下日益以產品的市場需求取代人們對精神文化的需求。對這種世界性的世俗化消費時尚，本世紀的思想家進行了相當深入的研究，值得關注。1
一、現代公共傳媒空間中的身體資本
20世紀思想史上的思想家，大都注重對現代人的"精神"和"身體"的內在關係加以研究，因為這有可能深入到對大眾**所產生的心理文化根源的分析。如何綜合性反思身/心關係、個人/社會關係、文化/自然的關係，如何通過對"身體"視域的分析展示身體資本與當代傳媒的關係，如何從身體性入手審視"自我"問題，成為現代性和後現代性研究中的一個基本切入角度。但是僅僅研究"自我"還不行，因為"自我"和"他者"之間有著非此不可的關係，只有從二者的關係入手進行分析，弄清"自我"和"他者"不僅有古典哲學的自我和他者，而且有心理科學的自我和他者（弗洛伊德、榮格、拉康等）、還有解構的自我和他者（德里達、福柯、巴特等），甚至還有社會理論的自我和他者（布迪厄、吉登斯等），才能看到真正的問題之所在。
1.身體感與現代城市處境
在對"價值理性"的關注日漸讓位於對"感性肉身"的關注中，"生命"變成了一個感性本體論的範疇。從世紀之初的尼采、狄爾泰、西美爾、柏格森的生命哲學到存在主義哲學以及福柯和拉康哲學，大都將生命作為理性化本質飄散以後的意義空白的填充物，於是，現代性標明這樣一個事實：感性肉體取代了理性邏各斯，肉體的解放成為"現代性運動"中的重大母題。
在西美爾（georg simmel）看來，現代人深深陷入一個飛速發展而不可知的世界中，處在多種文化元素交錯的語境中。文化元素擠壓著人，因為人不可能完全清理和吸收文化，同時人又不可能完全對抗文化，因為文化是人類發展所無法擺脫的境遇，也是人自己處身的周遭環境。在文化的現代性中，人的本質不再是一些抽象的形式原則，而是充滿肉體慾望和現代感覺的"生命"。
人體中的面部是內部統一最表面的尺度，同時也是在精神上獲得整體美的關鍵。從面部最豐富的精神性表現中，可以看出人的心靈變化。人的形象是心靈和生理衝動合力所造成，那種忽略面部的精神性而只是注重肉體的表現性，將是心靈和肉體的雙重衰退。
面部很容易表現出柔情、膽怯、微笑、憎恨諸感情譜系，它是"觀察內心世界的幾何圖"，是心性所能臻達的最高表現域。而身體相對於面部，尤其相對於眼睛而言，則居於較次要的地位，因而面部與軀體就猶如心靈和現象、隱祕和暴露那樣存在著本質的差異。但是，今天的現代或後現代藝術已經從"面容之美"表現走向了"軀體之力"的表現，從精神意象的呈現走向了慾望肉體的展示。
身體成為肉體性、享受性和存在性的? っ鰨
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