1樓：清溪看世界
1、肌理說：翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他用肌理給神韻、格調以新的解釋，目的在於使復古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。
2、西昆體：西昆體，是宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的。
3、陽湖派：陽湖文派的得名，起自光緒初年張之洞《書目答問》，這本目錄列舉清代古文家文集時，分為“桐城派古文家”、“陽湖派古文家”、“不立宗派古文家”。
4、江湖詩派 ：“江湖詩派”是南宋後期繼永嘉四靈後而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。
5、誠齋體：誠齋體因楊萬里而得名。楊萬里號誠齋，故稱為誠齋體。
擴充套件資料：
誠齋體形成的因素：
形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投身在客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風雲無不具有知覺和情感，無不充滿生機和靈性。例如“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜暄”，描寫物件的盎然生機自然會給詩歌帶來活潑的風格。
要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或天矯奇崛的結構，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法，近於口語。楊萬里的詩風與北宋蘇軾、黃庭堅等人多用典故成語、多寫人文意象的詩風大異其趣，具有很大的獨創性。
2樓：1978那年頭
1.肌理說：
“肌理”二字源於杜甫《麗人行》“肌理細膩骨肉勻”之句。肌理本來是指肌肉的紋理。翁方綱借用肌理論詩，理是指義理和文理。
義理為“言有物”，指以六經為代表的合乎儒家規範的思想和學問；文理為“言有序”，指詩律、結構、章法等作詩之法。義理為本，通變於法，以考據、訓詁增強詩歌的內容，融詞章、義理、考據為一體。翁方綱以學問為詩，用韻語做考據，遭到袁枚“錯把抄書當作詩”（《仿元遺山論詩絕句》）的批評。
翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調說的調和與修正。他用肌理給神韻、格調以新的解釋，目的在於使復古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。
2.西昆體：
西昆體——北宋初期以楊億﹑劉筠看來這種型別的人是你喜歡的物件錢惟演為主要代表人物的詩歌，其重要標誌是《西昆酬唱集》，他們主要學習晚唐詩人李商隱的近體律詩，誇大了李詩的形式美，注重對偶，喜歡用典，堆砌辭藻，崇尚纖巧，追求華豔，在內容上****，****，總體來說，西昆體形式精美，內容空洞。
3.陽湖派：
清乾隆，嘉慶期的散文流派，因代表人物張惠言、惲敬都是江蘇陽湖人相關書籍，故而得名“陽湖派”。此外，還有莊述望、莊獻可、陳石麟等。這一派古文家，在總體上是以桐城派為宗，和桐城不同的在於，除了取法《六經》、唐宋八大家外，兼取法子、史、雜家，在許多方面有突破。
他們對桐城派大家都有批評。惲敬以劉大櫆文“識卑且邊幅未化”、“字句極潔而意不免蕪近”；評姚鼐“才短不敢放言高論”；甚至方苞文章也有不足，“旨近端而有時而歧，辭近醇而有時而窺。”為矯桐城派卑弱狹窄之陋，主張加強作家的才學修養，提出“文集之衰，當起之以百家”。
但在理論和創作上，都不及桐城派影響大。惲敬(1757—1817)，字子居，號簡堂，陽湖(今江蘇武進)人，乾隆四十八年舉人，歷官浙江富陽、新喻等縣知縣，為官清正，頗有治績。有《大雲山房文稿》 8卷。
尤以碑誌寫作出色，頗得史法。張惠言又是常州詞派創始人。其古文風格駿逸，較桐城派為曠達，也比較講求詞采。
當桐城派散文在文壇影響極盛之際，陽湖文人惲敬、李兆洛，武進文人張惠言（陽湖、武進二縣皆屬今江蘇常州），接受桐城派影響的同時，提出了一些不同的主張，世稱陽湖派。
4.江湖詩派：
“江湖詩派”是南宋後期繼永嘉四靈後而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。當時書商陳起與江湖詩人相友善，於是刊售《江湖集》、《續集》、《後集》等書，後人以《江湖集》內詩氣味皆相似，故稱之為江湖詩派。《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜。
江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意願。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
5.誠齋體：
誠齋體的得名是源於楊萬里。楊萬里號誠齋，故稱為誠齋體。他的詩歌學習江西詩派，最後擺脫前人的束縛而自成一家，取得了更高的成就。
誠齋體的風格特徵是活潑自然，饒有諧趣，形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大程度地投射在客觀事物上。要素之二是楊萬里做詩想象奇特，但是不用奇奧生僻的字句，卻用淺近明白的語言和流暢直至的章法，近於口語。
我國古代有哪些詩派？要全的，負責一點的答案。
3樓：匿名使用者
古代文學流派有：
田園詩派—東晉詩人 陶淵明 ，唐代詩人 王維等
邊塞詩派—唐代詩人高適、岑參等
江西詩派—宋代黃庭堅、楊萬里等
豪放派 —宋代詞人 蘇軾 、辛棄疾、陸游等
婉約派 —宋代詞人 柳永 、 秦觀 、 李清照等
雅正派 —主要是宋代
閒逸派 —宋代詞人僧仲殊、朱敦儒等
竹林七賢—（魏晉）稽康、阮籍、山濤、向秀等
八大駢文家—（ 清代 ）袁枚、邵齊燾、劉星煒、吳錫麒、曾燠、洪亮吉、孔廣森、 孔星衍
香山九老—（ 唐代 ） 白居易 、胡臬、吉皎、鄭據、劉真、盧真、張渾、李元爽、 如滿
鴛鴦蝴蝶派—具體忘記了。
明代十才子—（ 明代 ）李夢陽、何景明、徐禎卿、邊貢、朱應登、顧鄰、陳沂、 鄭善夫、康海、王九思
唐宋派 —明代王慎中、唐順之、歸有光、茅坤
竟陵派 —明代後期鍾惺、潭元春
桐城派 —清代散文流派。康熙時方苞開創 代表人物有方苞、劉大魁、 姚鼐 這幾個都是安徽桐城人
陽湖派 —清桐城派的一支流，以惲敬等為代表。
同光體——活動於清末和 辛亥革命 後一個詩派。代表作家陳三立、陳衍、沈曾植等。
南社 — 辛亥革命 時期的文學團體。由柳亞子、陳去病、高旭等發起。
九州—具體也忘記了。
一般來說，文學流派總會引發詩詞創作，還有一些小詩派，比如江湖詩派、性靈詩派等。
名詞解釋： （1）.江西詩派； （2）.江湖詩派； （3）.易安體； （4）.稼軒體； （5）.辛
4樓：打假辦老吳
江西詩派
宋徽宗初年，呂本中作《江西詩社宗派圖》，(詳見謝思煒《呂本中與江西宗派圖》（《文學遺產》2023年第三期）把黃庭堅、陳師道為首的詩歌流派取名為“江西詩派”。江西詩派是我國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋末，方回因為詩派成員多數學習杜甫，就把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，提出了江西詩派的宗“一祖三宗”之說，形成了詩歌流派。
該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。
江湖詩派
“江湖詩派”是南宋後期繼永嘉四靈後而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。當時書商陳起與江湖詩人相友善，於是刊售《江湖集》、《續集》、《後集》等書，後人以《江湖集》內詩氣味皆相似，故稱之為江湖詩派。《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身分卑微，以江湖習氣標榜。
江湖詩人時時抒發欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當朝者為伍的意願。江湖詩人中成就較著的是戴復古和劉克莊。
易安體李清照是宋詞婉約派大家。她的詞於蘇豪、柳俗、周律之外別樹一幟，婉約而不流於柔靡，清秀而具逸思，富有真情實感，語言清新自然，流轉如珠，音調優美，故名噪一時，號為“易安體”。特定的歷史條件促成了“易安體”神“愁”形“瘦”而以清新奇雋出之的藝術特徵。
“易安體”既保持了南唐以來抒情詞的傳統詞風，又創造了以時代悲劇為背景的、表現作者個人的深沉感受和巨大不幸的藝術風格。
稼軒體辛詞在語言技巧方面的一大特色，是形式鬆散，語義流動連貫，句子往往寫得比較長。文人詞較多使用的以密集的意象拼合成句、跳躍地連線句子構成整體意境的方式，在辛詞中完全被打破了。但並不是說，辛棄疾的所謂“以文為詞”不再有**性的節奏。
在大量使用散文句式、注意保持生動的語氣的同時，他仍然能夠用各種手段造成變化的節奏。辛詞在語言技巧方面的又一大特色，是廣泛地引用經、史、子各種典籍和前人詩詞中的語彙、成句和歷史典故，融化或鑲嵌在自己的詞裡。這本來很容易造成生硬艱澀的毛病，但是以辛棄疾的才力，卻大多能夠運用得恰到好處、渾成自然，或是別有妙趣，正如清人劉熙載《藝概》所說：
“任古書中俚語、廋語，一經運用，便得風流”。
辛門人在《稼軒詞甲乙集·序》中說：雖然公一世之豪，以氣節自負，以功業自許，方將斂藏其用以事清曠，果何意於歌詞哉，直陶寫之具耳。故其詞之為體，如張樂洞庭之野，無首無尾，不主故常；又如春雲浮空，卷舒起滅，隨所**，無非可觀。
無他，意不在於作詞，而其氣之所充，蓄之所發，詞自不能不爾也。其間固有清而麗、婉而嫵媚，此又坡詞之所無，二公詞之所獨也。
辛派詞人
辛派詞人，是指南宋時期，受辛棄疾的影響而形成的一個詩詞流派，其成員主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們繼承辛棄疾的豪放詞風，意象巨集大肆意、風格雄豪悲壯、意境慷慨激昂，以抗敵愛國、感撫時事為主要創作內容，使詞更進一步散文化、議論化，但不如辛詞蘊藉。
他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風格也不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞（陳亮明確說是以詞為文），但卻直率稍過，不如辛詞蘊藉可誦。
格律詞派
格律詞派起源於唐末、五代的花間派，盛行於宋代詞壇，是詞家的主要流派之一。
南宋苟安，一些詞家逃避現實，學習周邦彥，專在詞的藝術技巧上下功夫，刻意求工，重視聲律，講究辭藻，形成了詞史上的格律詞派。從詞史的角度看，格律詞派產生有其主客觀的原因，客觀上，是格律詞派不滿辛派詞人的豪放叫囂，矯枉過正。
主觀上，是姜夔等人沒有蘇辛的政治地位和胸襟氣度，他們不滿社會現實而又不敢正視，於是走上了鑽研聲韻，**技巧的道路，在詞的格律技巧上有著重要的貢獻。
格律詞派的創始人和代表是姜夔，其他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。
南宋後期於辛詞外別立一宗的是姜夔。姜上承周邦彥，下開格律詞派。著有《白石道人歌曲》六卷，多為自度曲，如《揚州慢》等自度曲十七首，均旁註音譜，是現存宋人詞集中僅見的完整的詞曲譜（經夏承燾先生研究，使之重為世人所知）。
其時及稍後詞壇較有影響者如吳文英、史達祖、王沂孫、周密、張炎等人，均以音律之講究、辭句之精美為權輿，重形式而輕內容，與辛派詞人走了相反的道路。倒是宋末文天祥以及劉辰翁的一些詞作，成為辛棄疾、陸游等愛國詞的嗣響。
西昆體西昆體，是宋初詩壇上聲勢最盛的一個詩歌流派，它是以《西昆酬唱集》而得名的，是以楊億為首的17位宋初館閣文臣互相唱和、點綴昇平的詩歌總集，其詩人中成就較高的有楊億、劉筠、錢惟演。它是晚唐五代詩風的沿續，藝術上大多師法晚唐詩人李商隱，片面發展了李商隱追求形式美的傾向，其詩雕潤密麗、音調鏗鏘、辭藻華麗、聲律和諧、對仗工整，呈現出整飭、典麗的藝術特徵。但是從總體上看，西昆體詩的思想內容是比較貧乏的，詩歌思想內容貧乏空虛，脫離社會現實，缺乏真情實感。
紀亂體詩歌
元好問是金代最重要的詩人，也是傑出的詩論家。他存詩一千四百餘首，作品之富在金代詩壇上首屈一指，成就也最為突出。
無論是從思想價值還是從藝術成就來說，元好問詩都以那些寫於金亡前後的“紀亂詩”為上乘。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”（趙翼《題元遺山集》）在國破家亡、身為敵囚這些重大變故的刺激下，詩人以他那“挾幽並之氣，高視一世”（郝經《遺山先生墓銘》）的藝術稟賦，寫出了一系列雄渾悲壯的紀亂詩。
元好問“紀亂詩”的特點之一，是他對國家滅亡、人民遭難的現實不是一味地哀嘆悲泣，而是把悲壯慷慨的感情表現於蒼莽雄闊的意境之中。
元好問“紀亂詩”的另一個特點是具有深刻的歷史洞察力。他往往把對現實的悲愴情懷與對歷史的批判意識融合在一起，從而增加了詩的思想深度。
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