1樓：匿名使用者
翻譯：源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。
出自：孟子《孟子·離婁下》
原文：徐子曰：「仲尼亟稱於水曰：
『水哉水哉，』何取於水也？」孟子曰：「原泉混混，不捨晝夜；盈科而後進，放乎四海：
有本者如是，是之取爾。苟為無本；七八月之間雨集，溝澮皆盈其涸也，可立而待也！故聲聞過情，君子恥之。
」釋義：徐子說：「孔子多次稱讚水，說道『水啊，水啊！』對於水，孔子取它哪一點呢？」孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。
有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。
」作者成就：
孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。
認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：「誠者，天之道也。」
孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
2樓：傳說中的飯
孟子曰：
「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
孟子說：「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。
如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」
孟子曰:「源泉混混,不捨晝夜,盈坷而後進,放乎四海。 翻譯
3樓：
孟子曰： 「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。
苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」 孟子說：
「源頭裡的泉水滾滾湧出，日夜不停，注滿窪坑後繼續前進，最後流入大海。有本源的事物都是這樣，孔子就取它這一點罷了。如果沒有本源，像七八月間的雨水那樣，下得很集中，大小溝渠都積滿了水，但它們的乾涸卻只要很短的時間。
所以，聲望超過了實際情況，君子認為是可恥的。」
《孟子·離婁下》「源泉混混……」的譯文
4樓：
原文：源泉混混,不捨晝夜,盈科而後進,放乎四海.有本源者如是,是之取爾,苟為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸也,也立而待也.故聲聞過情,君子恥之
譯文：孟子回答說：「有源泉的水都是滾滾而來，不分晝夜，先注滿溝渠再前進，最終到達了大海。
有根源的事物便像這樣的，取這一點罷了。如果沒有根源，就像七八月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是馬上就乾涸了，也就是站著等一下那點時間。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認為是可恥的事。」
5樓：睡影望空
釋義：徐子說：「孔子曾多次讚歎水，說：『水啊！水啊！』他到底覺得水有什麼可取之處呢？」
孟子說：「水從源泉裡滾滾湧出，日夜不停地流著，把低窪之處一一填滿，然後又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。
試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就於酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。」
原文：徐子曰：「仲尼亟稱於水，曰：『水哉，水哉！』何取於水也？」
孟子曰：「源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。 有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之問雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」
出處：出自戰國時期的《孟子·離婁下》。
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