1樓：知信傳
按你所言，興許是指的聖經《箴言》第四章的內容，現將兩個版本聖經的原文錄於後，請參考。
這一段是「和合本聖經」的箴言 第四章
智慧的益處
10 我兒啊，要聽，要領受我的言語， 你就必延年益壽。
11 我已指教你走智慧的道， 引導你行正直的路。
12 你行走，腳步沒有阻礙； 你奔跑，也不致跌倒。
13 要持定訓誨，不可放鬆； 要謹守它，因為它是你的生命。
14 不可行惡人的路， 不要走壞人的道；
15 要躲避，不可經過， 要轉離而去。
16 他們若不行惡，難以成眠， 不使人跌倒，就睡臥不安；
17 因為他們以**當餅吃， 以暴力當酒喝。
18 但義人的路好像黎明的光， 越照越明，直到正午。
19 惡人的道幽暗， 自己不知因何跌倒。
這一段是「思高版聖經」的箴言第四章
智慧給人指示正路
4:10 我兒，你若聽取我的訓言，你必延年益壽。
4:11 我要教給你智慧的道路，引你走上正直的途徑：
4:12 這樣，你若行走，你的腳決不會受阻礙；即便你賓士，也決不致顛仆。
4:13 你要堅持教訓，切勿把她拋棄；你應儲存她，因為她是你的生命。
4:14 惡人的道路，你不要進去；壞人的途徑，你不要踏入；
4:15 反應躲避，不經其上；遠遠離去，繞道他往。
4:16 因為他們不作惡，不能入睡；不使人跌倒，就要失眠。
4:17 他們吃的是**的餅，飲的是暴虐的酒。
4:18 但是，義人的途徑，象黎明的曙光，越來越明亮，直至成日中；
4:19 惡人的道路，卻宛如幽暗，他們不知道，要跌在何處。
2樓：匿名使用者
哪怕您記得其中的幾個字也可以呀，或者是哪種形式的寫作方法。是詩歌，還是什麼呀。這樣會好找些，你說的類似的很多
3樓：匿名使用者
我不記具體章節，好像是箴言書先後幾書裡，有一句，大體意思是， 惡人遭到報應的時候，不要笑，恐怕神（攻擊你）。
在聖經當中沒有記載，但卻是耶穌常說的一句話，誰知道是哪一句？在聖經什麼位置？
4樓：末日審判丶遰
親愛的朋友，聖經中沒有記載的，我們就不能確信是真的。
5樓：百度使用者
聖經中沒記載我們怎麼知道呢~~~~如果常說的像：我實在告訴你們之類的都在聖經記載了，
壞人做了好事就是好人，為什麼好人只做一件壞事就不能被原諒
6樓：我的漂亮夠檔次
一件很有意思的事情。我們常常會有這樣的判斷：一個壞人總做壞事，但當他突然做了一件好事，我們對他的看法可能馬上會改變，會原諒他過去的種種，並對他做的這件好事大大讚賞，以至於認為他就成為好人了。
相反，一個好人做了一件壞事，我們往往就只看到他的這件壞事，而對以往的好事視而不見，認為他原來是個壞人，甚至會認為他原來做的好事都是有預謀的。舉個例子，**《天龍八部》中的吐蕃國師鳩摩智和少林方丈帶頭大哥。大家都知道前者幾乎是一個大魔頭，無惡不作。
作為出家人，本應六根清淨，一心向佛才對，可他卻帶著一批手下到處找人挑戰，弄得江湖上不得安寧，大理段氏的天龍寺因他而再無寧日。可最後的結局是什麼？在一個枯井中，鳩摩智武功盡失，而不再有爭強好勝的念頭，回去好好念他的經了。
段譽就此原諒了他，大家也原諒了他，認為他改邪歸正了。以前的事情一筆勾銷，既往不咎。我們再看看帶頭大哥的故事。
33 年前，帶頭大哥得到訊息，遼人要進攻大宋。俗話說，天下興亡，匹夫有責，更何況是少林的高僧呢。於是帶頭大哥就帶領一幫江湖豪傑，守在雁門關，等待著遼軍的到來。
可當時等來的只是普通的契丹百姓。我們知道，當時的情況，各種資訊閉塞，中原的人很可能從來沒有見過遼人。於是悲慘的一幕就發生了，這也造就了喬峰悲劇的一生。
這是錯事其一。其二，帶頭大哥犯了佛教中的戒律之一，與葉二孃有了私情，生下虛竹。我們姑且不看他做這些事情的原因，就算是他做的壞事。
他一生做了兩件壞事。可是他做的好事呢，**中沒有直接提到。可是單從少林方丈這一頭銜來看，他應是好人中的好人。
那他的結果是什麼呢？少林方丈被杖責**而死。簡單說來，一個壞人，做了好事，他的一切壞事不但不被懲罰，反而因這件好事，贏得了很多的表揚。
而一個好人，做了壞事，他的所有好事不但不被承認，反而因這件壞事，得到的懲罰遠遠比壞人做同樣的壞事得到的懲罰嚴厲得多。這樣看起來很不公平。同樣是好事，為什麼壞人做了效果就不一樣？
同樣是壞事，為什麼好人做了結果又不一樣？佛教有云：「放下屠刀，立地成佛」。
對於十惡不赦的人，有了向佛之心，便可成佛。鳩摩智算是要立地成佛了。可是佛教的清規戒律又說了，犯了戒是要受懲罰的，甚至要受非常嚴厲的懲罰。
少林方丈這樣的高僧看來是成不了佛了，可能還要下地獄也說不定。我們常有成語，「一著不慎，全盤皆輸」，「千里之堤，潰於蟻穴」。再好的東西，只要有了一點點瑕疵，它便不再是完美的了，甚至還不如一樣不好的東西。
生活中的種種跡象都表明了我們的這種看似很奇怪的，很不公平的傾向。也許有人說，人性本惡吧，或是人就是自私的吧，或人都是追求完美的吧。實際上，當我們去掉這些主觀的因素，將好與壞當作是同樣的東西時，我們就會發現，我們實際上並不注意好還是壞，我們注意的是從好到壞，或是從壞到好。
也就是說，我們注意的是好與壞之間的變化，而不是好與壞本身。和一堆散落在地上的卡片相比，堆疊成形的卡片能帶來更大的資訊量。這樣的一個事實實際上可以用夏農的資訊理論來解釋。
假如一個事物有 2 個狀態 。當它長時間處於某個狀態 s 1 時，那麼它下一時刻處於 s 1 的概率 p(s 1) = p 1 就會很大（不妨設為 0.9），而處於狀態 s 2 的概率 p(s 2) = p 2 就會很小（p 2 = 0.
1）。事件 s 1 給人帶來的資訊量就為 i 1 = -log(p 1) = 0.152（取 2 為底），s 2 的資訊量為 i 2 = -log(p 2) = 3.
322。顯然 i 1 遠遠小於 i 2 。也就是說，當這個事物下一時刻仍然處於 s 1 時，它所帶來的資訊很少，因而它的影響就很小，因而也就有很少人會在意這件事。
相反，當其處於 s 2 時，由於資訊量極大，它的影響就很大，因而大家都會很注意這件事情。回到上面的故事，鳩摩智變好的概率很小，所以一旦這個小概率事件發生，他就帶來了轟動效應，於是人們把他以前的所做所為都忽略了，還對此次行為大加讚賞。而帶頭大哥呢，他做壞事的概率也很小，所以當他做了所謂的壞事之後，他所受的懲罰遠比一般壞人所受的懲罰嚴厲得多。
所以，我們乍一看很沒有道理，甚至很不公平的事情，其實內在是很符合自然界規律的。懂了這些，便不再會被一些突如其來的事情所迷惑。如今網路時代的各種事情，不過是為了得到轟動效應而做的一些小概率事件罷了，比如輟學開公司而成為世界首富，比如怎麼怎麼一夜成名????
大多數人是不會這麼幹的。好好生活才是真的。
【我愛煩惱】為您解煩惱；滿意採納~包您沒煩惱。謝 謝 ！！
7樓：癮大技術差
因為人們認為,好人的定義就是隻做好事,而不做壞事的人,所以好人一旦做了一件壞事,人們都認為他變壞了,而壞人的定義是隻做壞事,不做好事的人.一旦做了一件好事,人們都認為他變好了.
你說什麼事從好變成壞,人們能夠接受啊?而什麼事從壞變成好,哪怕只有一點點好,人們都會感到高興.所以就出現了以上情況,可以理解的.
聖經中說我們要認罪悔改，認罪的態度應該如何，悔改是什麼意思
8樓：城市人肉搜尋
聖經中認罪的態度應該是：
1、認罪不**私，應當出於至誠，自然表達出來；不可避重就輕，敷衍了事；也不可出於勉強。只有從心裡發出的認罪，才能達到那無限憐憫的上帝耳中。
2、誠實的認罪必是確切的，必是承認一定的罪行。所犯的罪或者只須向上帝承認，或者須要在受損的人面前承認；如果是開罪於大眾，則當在群眾面前認罪。但無論如何，承認時務要自己確實指出所犯的是什麼罪，爽直承認出來。
3、有些罪不但應當完全承認，還當配合具體的行動，賠償別人的損失，使受損的人相信你確實已經悔改。《聖經》說：「還人的當頭和所搶奪的」。
聖經中悔改的意思是：
《聖經》說：「上帝給他們悔改的心。」，我們已陷入罪的深坑，靠著自己不能脫離，我們的心是惡的，自己無法改換。
人的種種努力（如教育、文化、自制等）各有其相當的作用，但對救人脫離罪海，改變罪性則毫無能力。人的努力或可造成正直的外貌，但決不能改變內心，不能潔淨生命的源頭。
人要離罪成聖，須在心內有一種能力發動，一種從上面來的新生命；這種能力就是**。惟有他的恩賜才能使人心靈中毫無生氣的機能甦醒，使人歸向上帝，趨於聖潔。
悔改的力量既然從救主而來，我們有罪的人當做什麼？我們當切望獲得悔改的心，並緊緊地得到救主而不放鬆。
擴充套件資料：
聖經中關於有罪的人：
1、輕看自己的罪有時人所以為無關緊要的小罪，在上帝看來卻是很嚴重的。人的判斷常有偏見，不足為準；
上帝權衡一切事時，總是照著實情。譬如一個酒徒，人們都鄙視他，說他的罪會阻止他進入天國，但對那些犯驕傲、自私、貪心等罪的人，卻往往不加咎責，其實這些罪都是上帝所最憎恨的，因為這些罪恰與上帝的本性相反。陷在較大之罪裡的人也許會自覺羞恥、貧乏而需要**之恩。
但驕傲之人卻不覺自己的缺少，便自閉心門，因而拒絕了**和他所賜給人的鴻福。
2、借別人的缺點推諉自己的過失有些人常愛指責別人，這等行為不過想借別人的過失作自己不盡本分的藉口而已。但誰也不能借別人的罪惡與缺點來推諉自己的過失，因為上帝沒有賜給我們一個有錯誤的榜樣；
他卻將無瑕疵的愛子給我們為模範。人既指摘別人的行為不對，自己就應當顯出更好的行為與更高尚的生活。
3、因懼怕罪惡的刑罰而認罪許多人為自己所犯的罪憂傷，在外表上也改過自新了；
但他們卻是出於懼怕刑罰的心。照《聖經》說來，這不是真實的認罪。因他們是為苦難憂傷，不是為罪孽悲哀。
這樣的憂傷猶如加略人猶大賣了他的主耶穌，見他的主真要被釘死。這種認罪是被重大的良心譴責和懼怕刑罰的心理逼出來的。猶大想到將來的報應，就滿心懼怕；
但他並沒有因深切覺悟自己的罪而真實為罪悲傷痛悔。他應為罪的可恥，並因辜負耶穌的恩典而痛悔改過，這才是真誠的認罪。
4、推諉於環境的認罪態度有些人認罪時總加以推諉。始祖亞當、夏娃犯罪後，他們最先的心理就是設法推卸責任，逃脫可怕的刑罰。當主審問他們時，亞當就將自己的罪，一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。
這就是說，你（上帝）為什麼造蛇，又準蛇進來呢？這實含有質問上帝的意思，要把責任推給上帝。此後世人也都表顯了這同樣的精神。
5、拖延的態度不可拖延丟棄罪惡和靠耶穌潔淨心靈的工作。許多人的錯處就在這裡，只因遲緩的緣故，便自取永遠的沉淪。
我們無需多說人生的短促無常，但遲延著不聽聖靈懇切勸戒的聲音和留戀罪中的生活（遲延不認罪就等於留戀罪中的生活），總有極大的危險。無論怎樣細微的罪，若放縱不改，必有使人永遠沉淪的危險。如此，我們所不能勝過的罪，終必勝過我們，造成我們的滅亡。
人每次犯罪，每次輕忽**的恩典，自己總要受到影響。因為每次的犯罪必使人心地更剛硬，意志更衰弱，悟性更麻木，以致不願再服從聖靈仁慈的勸化了。
有許多人良心受了譴責之後，不肯立即悔改，以為將來他們願意時，必能隨時轉變。他們以為自己雖再三輕忽上帝的恩召，仍可經常領受聖靈的感動。他們以為得罪了施恩的聖靈，向撒但投誠之後，一旦危機臨頭，仍可懸崖勒馬。
誰知事情並不這樣容易。及至人一生的教育和經歷已經塑造了他的品格之後，他就很難再想領受**的力量而悔改了。
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