1樓：水脈兄
、啊 這個問題已經被解決了是吧…我的朋友？-_,-…
2樓：嗨呸啵唉
我是複製的
《勸學》的讀後感
君子說：「學習不可以停止」《詩經》上說：「不要總想貪圖安逸，小心謹慎地做好你的工作，愛好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。
最高的修養，莫過於精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過於用原無災無難。」我們每天都在認真、拼命的工作，為的是以後，也許是為了以後的以後的收穫，卻不知正如《勸學》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學習片刻有收穫，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發現每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收穫的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，儘管每個人的先天資質有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能幹，多去憑藉和利用客觀事物，你也會成為君子的。積土成為高山，風雨從山裡興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了聖人的思想品質，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了「財富」還應專心致志、刻苦鑽研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的「富有者」，只有這些都做到了你才是真正地會學習，懂學習的人，你才可能為人師。
一提到「學」這個字，就不禁令人想起「書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟」
「學無止境，讀萬卷書，行萬里路」這些激人奮進的千古名句，以及「攘螢照讀」「畫灰練字」「頭懸樑」「錐刺骨」的動人畫面。古之聖人，尚且如此，何況今之眾人乎？
學習最重要的是端正學習態度，正如荀子所云「鍥而不捨，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤」。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可並不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人淺嘗輒止，還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！
也有的人虎頭蛇尾，過分沉緬於「良好的開端是成功的一半」，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！「騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不捨」。要想達到勝利的彼岸，重在持之以恆。
對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是很難成大器的，德國化學家李化希研究海藻時未能鑽研到底，結果與新元素失之交臂。已年過半百的談遷在費了27年的心血一夜之間化為烏有後，並沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了鉅著《國榷》。粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅忍不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅持不懈的毅力，再加上用心專一的態度，就如魚得水了。「蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也」。你若今天立志做畫家，明天發奮當詩人，後天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恆，恐怕由於精力有限，也只會有走馬觀花，浮光掠影的感覺吧。
然而，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」的「專一」，並不值得褒揚。當今世界，風雲突變；當今時代，瞬息萬變，所有這些，乃至琴棋書畫，足球電腦也不忽視。這就需要 我們在這有一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場空，一事無成；而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學習態度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；後者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
第二篇《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
這兩個我感覺還不錯，不過不是我寫的，你看能用麼
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