1樓：匿名使用者
當有年假或是公司可以準你休息很多的天的時候，
就自助遊的方式去峨眉山吧！那裡有尼姑可以修行的佛學院還有很多寺廟。
不必著急出家，可以用旅行的自由的方式到達那裡，
然後因為有緣去哪一座寺廟的時候，進去和師傅們聊聊天，聊聊你對佛學和人生的想法……
是否可以出家，還是先要做居士才能出家？還是需要更高的學歷？
沒關係，至少你應該先用自助遊或是象雲遊一樣的旅行方式到峨眉山走一趟！
去在那裡住上幾天，看看自己置身在這樣的修行的大環境中有何感受與想法？
然後到寺廟與裡師傅們交流交流……說說你心中的迷惑？
是否有緣，也應該你親自去一次吧？而不是在這裡說什麼****。
如果你早下了真心與決心，還用在這裡問嗎？一定會一大早就跑去佛學會找工作人員查閱一下這樣可以出家的寺廟了，對嗎？
所以，從現在起……
1、先看見本佛學普及知識
2、去攢錢準備自助遊，去佛教聖地---峨眉山
3、在那裡住上一段時間
4、每天打坐，並與那裡的出家人交流你的思想感受與佛學上的心得
5、你自己就會置身於這樣的環境中有所了悟，然後是否可以出家……師傅自然會點化你的！
6、如果師傅告訴你學歷不夠，沒關係，你可以再修
7、如果師傅不准你出家，你可以直接拜師傅並在寺外帶髮修行，做一個居士。
8、修行與出家不是逃避，不是被動式的修為，而是了悟人生宇宙的終極真理！
2樓：
這裡引用我給別人所做的回答，幫助您弄懂為什麼要出家？我們學佛的意義到底是為了什麼？
淨空法師多次明確的開示：末法時期出家修行是很難成就的，出家不如在家。
1、出家人和在家居士的使命是不一樣的，出家人首要修行戒、定、慧，第一使命是講經說法，弘法利生。在家居士首要修行是熄滅貪、嗔、痴，是在生活中修煉自己，要學為人先，行為世範。從這個角度您看看，自己是不適合出家？
2、誠然，在家人受世俗的煩擾，不容易得清淨心。但是，現在出家修行，想找一塊淨土，真是比登天都難。心淨則佛土淨！
如果是心不清淨，就算是躲入深山，也難成正果。從這個角度您再看看，自己是不適合出家？
3、您一心求佛，著實讓我感動。我想問問您：您知道什麼是佛嗎？
想成佛嗎？知道如何成佛嗎？知道最簡單的一生不退成佛的法門嗎？
這些在淨空老法師的《認識佛教》中，講得最明白，您一定要仔細的看看。我不知深淺的建議您，仔細聽一邊《淨土大經解演義》，聽懂了，您就知道該如何學佛了。
3樓：
隨喜。如果你是發菩提心而出家。
4樓：無有財
大好年華，何必獨伴青燈古佛。
出家做尼姑需要什麼條件，**有寺廟
5樓：宇宙外的三道題
以出家的重要條件如下：
1，虔誠信仰佛教；
2，身體健康，無重大疾病，無重大殘疾；
3，無婚戀關係,無婚戀嚮往；
4，能遵守佛教戒律；
5，無官司無債務；
6，18歲以下要父母同意；
7，完全素食；
如果以上條件沒有問題，可以找個寺院，先做義工，一邊學習佛教基礎知識，一般體驗一下寺院生活，然後決定。
6樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白
佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
7樓：本草綱目
嗯，真想出家的話，只要年滿18歲，身體健康，六根具足，無傳染病，未婚者父母同意，已婚者離婚後，就可以到寺院聯絡出家。
全國尼眾道場也很多的，著名佛學院所在的北京法源寺，廈門南普陀，同時招收男眾和女眾；而五臺山普壽寺，四川省遂寧市淨業禪寺，廣東省汕尾市陸豐市清雲山定光禪寺，長春百國興隆寺，河南鄭州佛光寺，廬山西林寺，長沙開福寺，上海沉香閣，都是規模較大的專門的女眾道場，如樓主有興趣可以去搜尋他們的官方**，聯絡參訪。
8樓：原來我是上帝啊
哈佛畢業比較有前途：哈爾濱佛學院
9樓：但願能渡得了你
阿彌陀佛:路在腳下,廟在前方!!
條件是具誠心/恆心!!!
10樓：朱優東
我想去做尼姑，不知道哪家寺廟要人，有誰能價紹我去，我今年三十三，五官端正，沒有疾病，中專學歷。
我想出家當尼姑，請問**可以接收啊？
11樓：康仁東
這兩三年來丈夫無緣無故的罵我。沒有一天得安靜生活了，我死的想法都有，對未來沒有希望了想找一個安靜的地方去了然最後的半生……
12樓：淡默
你來浙江溫州文成縣七甲寺看看 會給你安排個地方的 經過一段時間的學習鍛鍊 因緣成熟就會給你剃度
13樓：匿名使用者
我想出家做尼姑怎麼去
我想找個地方出家，需要什麼條件 20
14樓：匿名使用者
出家需要滿足的條件：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關係證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。
體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痺症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、鬥雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種**病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神**症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
擴充套件資料
出家的由來及歷史
先德有言：出家者，大丈夫之事，非將相之所能為也。夫將以武功定禍亂，相以文學興太平。
天下大事皆出將相之手，而曰出家非其所能，然則出家豈細故哉？今剃髮染衣，便謂出家。噫！
是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅①之家也。
出三界家而後名為大丈夫也；猶未也，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿②歌雲：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。
最勝兒者，大丈夫也。大丈夫不易得，何怪乎知出家兩字者少也。
註釋：①三界火宅：三界指欲界、色界、無色界。
三界火宅，喻眾生在三界中過生活，猶如住在火宅裡一般，備受熬煎。《法華經·譬喻品》：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。
」 ②尊宿：「德高曰尊，耆年曰宿。」即德尊年高者。
譯文：古德說：「出家是大丈夫的事，不是將軍宰相所能做得到的。
」我們知道，將軍可以憑武功平定賊寇的禍亂，宰相可以憑文才學識治理政務，使國家太平。凡天下的大事，全都掌握在將相手裡，然而先德卻說出家不是他們所能做得到的，可知出家並不是一種簡單容易的事。
現今有些人，只要剃了頭髮，披上一領壞色衣，便說是出家了。唉！這只不過是出有兩扇大門的家，並不是出三界火宅的家啊！
能夠出離三界的家，才可以稱為大丈夫；但還未完全夠格，要與三界眾生同出三界，然後才真正可稱為大丈夫。古尊宿有一歌，詞中說：「最勝兒，出家好！
出家二字人知少，」最勝兒，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，這就難怪能理解「出家」二字含意的人少啊！
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