1樓：無上真愛
原理好像也是在利用人執著的一面將佛法深深地印在末那識中。請教，這種一心求生西方極樂的精神，是否也屬於執著——是執著這叫法執，（執是固執，著是著相，就是心靈固執的著相法意義——執相法意）眾生習慣執著貪嗔痴慢、五欲六塵（招苦之因）難以自拔，（貪執心太強——累劫之習）佛大慈悲教示諸法以「轉」眾生之貪凡造惡之心（隨眾生之習轉眾生之境）轉五欲為清淨，轉煩惱為菩提，正所謂心淨則佛土淨。雖執法修行還屬小乘但能從根本上改變多劫以來之惡習**惡為善、轉欲為淨、轉煩為智）已是難得之治了，每一個世界都有它主要之特性，極樂之特性就在於沒有諸煩惱痛苦皆是清淨快樂平等，從此可見只要去除種種之惡習即可與極樂相應（既得往生）即與娑婆不應（離諸苦惱）得以脫離諸苦。
人如果不執諸法相那是上等功夫（頓根之人——佛菩薩再來）恐凡夫做不到啊（看我們平常不執著佛法就馬上去思維五欲六塵哪有離分別執著之時啊）所以執法修行雖是次第法門但更適宜於眾多凡夫之修行，尤其是念佛法門方便易捷而且往生後永不退轉直至成佛（次第一條龍，難得之法啊）。
呼吸唸佛法利用執著來念佛會不會影響我們往生呢——呼吸唸佛法只是唸佛法中的方便之法（借呼吸而攝心，多用於心散慢難攝心之人），會不會影響我們往生，這得看在習法中心執呼吸還是心執佛號，心常執呼吸則名號淡薄命終恐有障礙，若心常執佛號隨呼吸稱念（動中修不動）則命終無大障礙。（必須以名號為主，借呼吸都攝六根）。
2樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《楞伽經》《六祖壇經》《三祖信心銘》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
（我空間主頁下面有個三慧禪房的連結，就都有了。）阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
我們身在世間 薰染的時間太長了 不用世間法 用什麼法來渡呢 這是方便善巧 不是執著
我們喜歡攀緣 佛就給個能攀出結果來的東西給我們啊 是大慈悲呼吸唸佛一樣往生 不過是安般止觀加上了唸佛 這個是頓根學的 呼吸是妄 唸佛是妄 呼吸不淨 唸佛是淨 呼吸不得佛力 唸佛得佛加持 知道這個 唸佛就好了 一心也不難
怕你不懂 再說句 都攝六根淨念相繼 你呼吸個什麼啊 直接唸佛就好了
4樓：普賢金剛薩埵
個人愚見，說錯請斧正，佛座說的執，指的是執著於無明執著於貪嗔痴，這種執著放下自然可得解脫，而不論哪種法門都是放下這種「我執」的法門（方法），那麼我們修行此法門時是不是也是一種執呢，也可以這麼理解，這是對於佛法的執著對於解脫的執著，但是這種執著的盡頭是什麼呢，是悟道，是「空」，那麼一旦到了這個空的境界，就無所謂法與不法，執與不執了，因為到了那個境界，這些都只是表象而已了，我所謂執著不執著了，而這種對正法的「執著」只是在悟空前的一種方法罷了。舉個不恰當的例子，就好比一個駝背的小學生用背背佳，駝背就是對貪嗔痴的執著，背背佳就是對法和修行的執著，那麼到了最後，學生的駝背被糾正了（去除了貪嗔痴證果了），這個背背佳的有無也就無所謂有無所謂無了（有和無也都是一樣的了）。
5樓：世間法多浮雲
不管是念佛號，還是呼吸，還是等等方法，都是求生淨土，或是證果。這些方法好比過江舟，用就好了，過完江丟掉。何來執著。
你要過完江還抱著舟不放，那是執著。這樣想，就自在了。萬法不可得。
6樓：長安隱士
師兄：首先要澄清的是持名或者觀想最高境界只能得定，無法解脫！
執著是因為貪愛，貪愛是因為感受，這是緣起法則貪愛是指不斷貪求眼前事實沒有的人、事、物等，貪求涅槃或者所謂極樂也屬於貪愛執著
在法中進步的標準是時刻檢查自己內心是否更加平靜、淨化而不對感受產生貪、嗔、痴
佛法問題，今天剛看《楞嚴經》，心裡有很多疑問，請師兄們大發慈悲開示；1、佛經上說現在的一切事物都是
7樓：匿名使用者
首先隨喜師兄解經的功德。再則感謝師兄給末學等共同解經的功德，亦隨喜。
佛教的經典是以佛的知見，信解。師兄這樣的解法是無法解《楞嚴經》這樣的『了義經』的，這不是師兄一人的問題，這是極普遍的問題。也是世人認為佛經高深難懂的原因之一。
師兄是否知道電影製作及欣賞電影有一個「2.5」理論呢？大意就是故事點的發生以1、2、3、4、5~~~~這樣的順序，如果從1到2自然的發生因果，大家會覺得電影電視無趣沒有懸念。
但從1到3的話大家又看不懂甚至會罵街，所以2.5這種製造意外的觀賞點其實是大眾的知識點和興趣點的綜合。這樣大眾就會津津有味的被電影電視牽著走了，票房也就上去了，從這個方面講2.
5理論也就變成了一種準則了。而佛教卻不是，之所以講這個2.5的例子是因為大家對『知識點』、『興趣點』的執著而忽略了1、2、3、4、5的順序其實也是對這些點的不瞭解的證明。
佛教尤其是『了義經』是1做因而闡述亦0亦9的內容，《楞嚴經》尤其如此因為楞嚴經是空有雙運的了義經。即不以空為重心也不以有為重心是為『中道』的了義表現。在這部經的內容中從1到0的內容需要融匯貫通才能回過頭來再解其中的每一個點，這是這部經的不同。
如果沒有佛教基礎教理的理解恐怕就更難以理解了何況是終極的答案。
末學以自己粗淺的理解交流師兄的問題；1、眾生是妄念所生，由緣起性空歸於空性並非沒有。不能看著自己自己愣說成沒有這是不對的，應以佛教授的『對境』原理來次第修學每一步都不應偏廢都要紮實，不然知見無法轉。2、由於妄念所生者已生、當生所以不吃飯是會餓死的，這是真的不用懷疑。
3、我們是眾生妄念所生（共業所緣對境）並非妄念本身，活著了就是活著的其空性並未不顯而是對境不共。不可混淆。4、神通是自性本有不是能力也不是學佛能力的代表，切記。
不然貪執會使神通變成魔障，這也是自性之力。5、思維佛教言『對境』之說。6、師兄並非愚痴，解《楞嚴經》尤其是共同解經者都會有大功德。
師兄來網路平臺共解《楞嚴經》是智慧之舉，也是慈悲惠利眾生之舉。善哉。
南無阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
1、佛經上說現在的一切事物都是心裡妄相，我想問既然是妄相，眾生是不是也是？
答：佛經上有說「一切有為法，如夢幻泡影」是聖者站在依唯一真實--第八識如來藏的角度去看的，只有親證了這個如來藏，那麼從如來藏的角度去看萬物無不是他變現的，就好像電視機裡的人影一樣，站在電視機的角度去看，那些都是夢幻泡影。
既然如此那麼所謂科技進步，所謂愛恨情仇，所謂天崩地裂海誓山盟是不是都是妄相？這些妄相從**來的？如來藏本身不會自己創造這一切，他如果自己會創造的，因果不成立，因為沒有人會讓自己倒黴，這個世界顯然就不會貧的貧，富的富了。
說到底還是妄想創造妄想（凡夫的角度），凡夫執著這些妄相為真實的，所以費盡心機要取得，做種種惡業，善業，其實都是因為執著萬法為真實，不知不了如來藏，又因為造業，所以必然受報，導致六道輪迴，所以是不是妄相創造妄相哪？
那麼妄想是什麼哪？就是我們的這個第六意識心（感知心），科技由他創造，藝術由他創造，他的種種創造埋藏在如來藏中成為種子，在未來發芽，所以形成了一切感知。
2 眾生是不是也是？如果是，那我們自己本身的身體是否也是？
如果站在如來藏的角度去看，當然是虛妄的，好比魔術師看自己的魔術，你覺得魔術師會認為自己變現的幻景是真實的嗎？但是眾生皆有如來藏，每個眾生都有，那麼他們既是幻景其實自己也是魔術師，只不過他們沒有開悟所以認自己變現的幻景為真實，也不知道自己其實也是魔術師，所以非真非妄。
3神通是不是與其中有很微妙的關係？
神通是每個眾生本身具備的能力，注意是每個眾生，因為每個眾生都有如來藏，如來藏中本來就蘊含有很多不可思議的能力，只是神通這種能力需要通過學習禪定，禪定在初禪以上修神通的加行（佛經上很多介紹）就能夠引發這種出來了》
4共業所感時，一個城市的人看到的災相，如果其中有部分人是沒有那個業力而且是善業的話，那個人能否看見災相？最後又會不會受災？
既然那個人處在那種城市中顯然他也有共業的，但是每個人除去共業還有自己的別業，既然有共業當然看到，既然有別業那麼會不會導致不受災，這個也是有可能的。
9樓：匿名使用者
今天剛看《楞嚴經》嗎？你問的在《楞嚴經》裡都有，你繼續看就行了。1、萬法萬相都是我們的妙明真心變現的，沒有一法不是，管你色法還是心法，管你眾生還是山河大地，正所謂「心外無法，法外無心」，也就是「空即是色，色即是空」。
不要驚疑，你慢慢去讀《楞嚴經》就知道了。2、這是《楞嚴經》裡說的「同分妄見」，大家認為不吃飯會餓死，所以不吃飯就餓死。但是四禪天的眾生破除了這一條，他們禪悅為食，不吃東西，四空天就更不一樣了，別說吃了，連色身都沒有。
3、我們就是我們，我們是妙明真心變現，他們也是，你們也是，所以你們就是我們，我們就是他們。我們你們他們是一個，又不是一個，妙明真心就是這麼妙，這就是如來藏。4、神通不神，比方說他心通，你能知道別人想什麼，那是因為別人就是自己。
神足通，一切也沒有跑出我們的妙明真心啊，在我們的真心裡，**不是**？神通別去追求，鬼都有五通，人死後中陰身自然有神通，不需要去追求，而且有神通還可能成為障道因緣。5、共業所感，就是大家都有這個業，如果部分人沒有可能就看不到，即使趕上了災難，應該也不會受災，即使受災也不是因為這個，因為他沒有大家都有的那個業。
因果不爽啊。
不要驚疑，我說的你可以讀《楞嚴經》求證，我要說的不對你指出來。自古開悟的楞嚴，成佛的法華，你算是選對了，依了義不依不了義，楞嚴法華是最了義的經典。如果讀不懂了，去搜一搜印廣法師講的《楞嚴經》
10樓：你⊙▽⊙老了
佛修來世。前世的孽今世還。今世的善來世的果。貧道不才是否正確！
關於佛法幾個問題請教
11樓：aaa**王
這個都是眾生自身業報導致的 不用任何人操心的不是六道眾生就能度盡 只是成佛得度的人很多之前等於沒有人道！！ 這個不對 人類文明不止一次 很多次了 都是有善法教育世人的
地獄空是必然的 宇宙還是那個宇宙 只是成佛了 的世界不同於人類是多維空間
請教關於佛教的兩個問題 10
12樓：長魚令桖
你這兩個問題都問的非常好，我也碰到過，困擾我很久
第一，佛祖本身說法，就存在法不可說的問題，但又要度眾生，當時針對具體僧人具體問題勉強說，僧人能理解就能收益，反之沒有用，很需要耐心很漫長，所以不是所有的法對自己來說都是對的，這要求學法之人要能認清自己，否則就是亂吃藥害死自己，怪佛佛也沒用。在佛法傳遞過程中不斷翻譯和抄寫難免很有錯誤，每個人的理解不同沒辦法，但這也是一件好事，給了我們更多發揮的餘地，不然就沒成就感了，要相信自己的眼睛和大腦，我們天生就具備了認識世界的工具，要相信自己可以的。對於佛法自相矛盾的地方一是佛法本身就是錯的，畢竟不是聽佛自己說的，別人的傳話，都傳幾千年，二是佛是方便傳法，見人說人話，見鬼說鬼話，這叫什麼，根基不同，要理解，畢竟是在人世間傳法，人世間你懂得，你最瞭解，就算是佛祖到了人世間也要和人一樣，不然不就顯得與世間格格不入嗎，打成一片才好利於傳法，有句話叫林子大了什麼鳥都有，所以佛祖見到高傲的人就說人不可以傲慢，見到卑賤的人就說人不能自卑你本來就是佛，我與你沒有高下。
所以你不能對所有人都說人不能傲慢，這樣會讓自卑的人認為我自卑是對的，佛祖並不認為人自卑是對的，也不能跟傲慢的人說你就是佛你和佛平等，那樣他就會不思進取更加傲慢最終害了他。有人就說了佛祖怎麼自相矛盾啊，一會說人不能傲慢，一會又說人不能自卑，要我到底信哪個啊，佛法中處處充滿了這種矛盾的現象，我說這些人連人都沒做好，你要是把人做好了肯定知道為啥自相矛盾了
第二，真理並不是佛祖的，所以不存在誰最高，領悟了宇宙的真理後，都消失了，所以你不用擔心你無法超越，你到達後你就是最高的，前面的都消失了，如果當時有人要你傳法你就傳法，沒有你也消失了，佛教稱之為無餘涅槃，就是沒有自己思想和覺知
準高三了！有很多疑問
英語的話，想要提高很容易，只要你詞彙量夠，你分低不了。所以，去買一本高考用的單詞總彙類的書，爭取在考試前把它都背下來，保證你在高考的時候高考分數能上100.還有，建議你把娛樂的時間的娛樂專案改一改，由玩遊戲改成看美劇，英語原聲中英雙語字幕的那種，最好還是看看老友記 破產姐妹這種情景喜劇 生活大 裡面...
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