1樓：ionic豪
精進兄如此精進於法，末學讚歎!
真心乃是本體，本性是其德用。
其性有三，無漏無為法、無漏有為法、有漏有為法。
無漏無為法即是真心所顯的清淨性、中道性。
無漏有為法，涵蓋甚多，下至眾生、上至成佛，其執行於三界中的種種功用，幾乎都是無漏有為法。
有漏有為法，乃至眾生於真心法界無知，因此執取五陰妄心為真實我，而起顛倒想造作惡業，如貪、瞋、痴等等惡煩惱等，皆是有漏有為法。縱然行善，多數人亦貪求來世果報，不離惡見、痴等有漏有為法。
因此若問真心與這些功能體性是一還是二的話，末學簡答如下:
非一非異!
非一者，本性乃真心所含藏無量無邊的功能以及自身所現的法性，因此非一。
非異者，這些功能以及所現的法性，也都是依於真心而顯用，因此非異。
2樓：懶貓聽禪
佛教說的真心和本性 是一不是二
但平常人所說的真心和本性 未必是這個意思，不同的人有著不同的理解，有很多都給定義成別的意思了。
3樓：三部-大區六-廣四分-蔡偉豪
佛法是不二法，二法不是佛法。
4樓：青山碧水間
豈止是二，根本就是250.
佛教 所謂的人的真心本性到底在**
5樓：李靈桑
以自己的能力做能力可做到的事情，不強求自己智慧解不開的，明心見性，依法不依人，依不定法不依定法，，但要定心，是心意如金剛石般堅硬，有所悟有所不悟。是心只是心，不是二心不是三心。如此得自己的道，再與自然的天道結合，不逆天而行，就是真心本性
6樓：匿名使用者
六識——眼耳鼻舌身意，相對於三無記根——貪嗔痴，所引申的一切心與心所就是自性。六識是淨根，貪嗔痴是非善、非不善的無記根。因此人的真心、真性本來就是純淨的，非善、非不善的。
只有當六識與色聲香味觸法糾纏在一起，生起十八界時，貪嗔痴成非善時，就成為極端複雜的人類心理因素，也就是人性。人性各個不同。已不是純淨的真性了。
7樓：冬青你好
觀樓主頭像，並非出家人，恐不可以「釋」冠於名字之前，有輕慢三寶之過，請思之。
電視劇《達摩祖師》中說：真性在眼能見，在耳能聞，在鼻能齅，在舌知味，在身則手能捉持，足能飛奔，在意能思。
人人每天應用，而不知其所以然，反而向外找真心本性，豈非笑談？
《楞嚴經》載：六根門頭，放光動地，就是這個意思。
就像人每天看電視，用電腦，電爐燒飯，空調取暖，請問電在**？
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
8樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
9樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧，只是因為妄想和執著，智慧不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧，就不要妄想執著。
10樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
11樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。
12樓：
覺時是佛，迷時就是凡夫，因妄想執著而迷。
南無阿彌陀佛
13樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。』
任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。
要相信自己的心與諸佛相同，只是因為眾生迷惑顛倒，在緣起如幻的假象的世間迷失了自己，只要能迴光返照，認識自己本有的佛性，就獲得了佛的大智慧、大解脫、大自在。佛法在於悟，正知正見很重要。
14樓：匿名使用者
有意思可說，即不是。若也透出三句之外，更何尋覓之有？所以馬祖大師開示: 待你一口吸盡西江水，便向你道。
難難難，十擔麻油樹上攤。
15樓：張輝
佛祖釋迦牟尼悟道成功的第一句話，意思是說所有的人都可以修行成佛的，只是人人的貪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能夠成佛。簡單的說就這樣，如果要詳細說要說一天
16樓：匿名使用者
意思是說地球本來是沒有人，因為光音天人貪戀地球上的事物，而貪生種種欲，因慾障道，而失去本來面目，成為地球上的人類。從而忘失了自己的本來面目。
17樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
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