1樓：培養木頭
受戒後如果得到戒體，犯根本戒就會失去戒體。在百法中，戒體屬色法（無表色）所以得到戒體後沒有毀犯，沒有舍戒，就會一直存在於心的相序中。
2樓：致閱歷史
【戒體】
謂經由作禮乞戒等儀式所引發的內心持戒功能。也就是指受戒後所產生的防非止惡的力量；它是一種拘束內心且持續存在的效力。智顗《菩薩戒義疏》捲上（大正40·565c）∶
『初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一雲都無無作，色心假合共成眾生。
善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。
瓔珞經雲∶一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或雲真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。（中略）若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。
當知，心為因果更無別法。二雲大小乘經論盡有無作，皆是實法。（中略）然此二釋舊所諍論，言無於理極會在文難愜，言有於理難安在文極便。
』由此可知，陳隋以前已有關於戒體有無的諍論；而智顗則承認戒體的存在，並以其為假色。
道宣的《四分律行事鈔》卷中之一說別解脫戒以義推要，唯有二種，作及無作二戒，若單立作，則作休謝往時不能防非。又不可常作，故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，即不可孤發，要賴作生。
二法相藉不得立一。如薩婆多雲，若有淳重心，則身口無教（即無作），初一念色有身口。教（即作）及無教。
第二念中唯有無教而無其教。涅盤雲，戒有二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒不具無作，是故名為戒不具足。
即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意而不發戒。此亦承認無作之實有，即謂若無無作則不能長時防止身口之非。
按，『無作』是新譯所謂的『無表』，其由作禮乞戒等表業而發得，隨流亂不亂、有心無心四位，以及善惡無記三性，只要不捨戒，縱使起異緣心，在小乘是盡形壽隨逐而無所失，在大乘戒則是盡未來際隨逐而無所失。然關於此無作之體，諸說不同，說一切有部以其性為大種所造，攝於法處，為無見無對之實色。如《俱舍論》卷一雲（大正29·3a）∶『無表雖以色業為性如有表業，而非表示令他了知，故名無表。
』卷十三雲（大正29·70a）∶『毗婆沙師說有實物名無表色，是我所宗。』《成實論》同樣說無作實存，但以其為非色非心之不相應行所攝。因此可知無作是非心而實存；又，色是惱壞相，無作中此相不可得，故非色性。
道宣亦依此論主張非色非心說。《四分律行事鈔》卷中雲（大正40·52b）∶
『非色者非塵大所成。以五義來證∶(一)色有形段方所，(二)色有十
四、二十種別，(三)色可惱壞，(四)色是質礙，(五)色是五識所得。無作俱無此義，故知非色。言非心者，體非緣慮，故名非心。
亦有五證∶(一)心是慮知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有廣略，(五)心是報法。無作亦不具此，故以第三聚非色非心為體。』
但此非色非心說的解釋也有諸多說法，根據《四分律行事鈔資持記》卷中之一所述，《增輝記》主說非色非心是種子之義，即立種子為體；有人則謂非色非心即是細色，同彼有宗；而稱非色非塵大所成等，即簡粗色心而唯取細色之意；又有人說非色非心是以思種為體。
又，經部及唯識家則遮無表色將之假立於『思』之上。《俱舍論》卷十三舉經部之說，謂二表（身語的表業）殊勝思故，起思差別名為無表。《俱舍論光記》卷十三說若依經部，思種名戒。
《成唯識論》卷一雲（大正31·4c）∶『表既實無，無表寧實。然依思、願、善、惡分限假立無表，理亦無違。謂此或依發勝身語，善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立，故是假有。
』此外，《大乘法苑義林章》卷三說別解脫律儀及處中一分之無表，以善思種子上有防身語惡戒功能，及發身語善戒功能為體，其不律儀及處中一分之無表，以不善思種子上，有發身語不善功能，遮身語善戒功能為體。此上無表雖善惡不同，但皆依思種不同之功能而立。靜慮之無表，以法爾一切上二界十七地中之有漏定俱現行思上，有防欲界惡戒功能為體；無漏律儀，以法爾一切上地所有無漏道俱現行思上，能斷欲界諸犯戒非功能為體。
又說無表是無所表示，故其體非色，但亦從所防所發假名為色。由此可知，唯識家認為別解脫之無表是于思之種子上所假立的，定道之無表是于思之現行上所假立的；又認為無表雖為非色，但從所防所發而假名為色。
《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷十六認為依圓教所說，系以種子為戒體，其文雲（卍續64·857下）∶『戒是警意之緣也。（中略）欲了妄情須知妄業，故作法受還薰妄心，於本藏識成善種子，此戒體也。』此亦為種子戒體說，但與唯識家所立仍稍有不同。
又，智顗以無作為假色，乃依據《雜阿毗曇心論》卷一之說，但二者意義不同。智認為戒是藉修德之因緣而發，故隨從所發以之為假色，然其性本具，所謂由具而起，常與具相即，故名性無作之假色。然智顗《釋禪波羅蜜次第法門》] 二雲（大正46·484b）∶『大乘教門中，說戒從心起，即以善心為戒體。
』《摩訶止觀》卷四（上）雲（大正46·36b）∶『小乘明義，無作戒即是第三聚。大乘中，法鼓經但明色心無第三聚，心無盡故戒亦無盡。』《止觀輔行傳弘決》卷四之一雲（大正46·254b）∶『大乘中雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發，雖依身口，體必在心。
』此即以心性為戒體。如是，天台一家雖分色、心戒體之說，但其中應以色法戒體為定準。
此外，真言密教以本有之淨菩提心為佛性三摩耶戒之戒體，乃與上述《釋禪波羅蜜次第法門》所說相同。凡秉聖法而發得無作之戒體，於念念剎那運運倍增而防非止惡，終將生未來之善果，此名為『戒肥』；若犯戒而未至舍戒者，其勢用衰損，故稱之『戒羸』。
〔參考資料〕 《大乘義章》卷十；《四分律行事鈔》捲上之一；《授菩薩戒儀》；《芝園遺編》捲上；《釋氏要覽》捲上；《菩薩戒經疏注》卷二；《梵網經玄義》；《一心金剛戒體祕決》；《一心金剛戒體決》；《戒體即身成佛義》；《天台菩薩戒義疏見聞》卷
三、卷四；《天台菩薩戒義記補接鈔》卷中（上）；《菩薩戒會疏集註》卷二；《天台戒體訣》；《天台戒體明燈章》。
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