1樓：萍聚萍散
我國的瑤族擁有豐富的民族文化與習俗，要想深入瞭解瑤族民間各種形式舞蹈的詳情，必須北起大瑤山，南至北部灣瑤族聚居區一一進行考察，才能對瑤族民間舞蹈的特點有個較全面的認識。
瑤族自古崇拜多神，是認為萬物有靈的民族。據資料記載，自秦漢始中原文化逐漸進入南嶺，瑤族開始將開天闢地之神「盤瓠」視為本民族的創始者和佑護神加以崇拜。並在每年收穫季節全體瑤民要舉行隆重的「盤王節」對盤王進行祭祀和酬謝，以求來年五穀豐登、人畜兩旺。
瑤族一般對兩端蒙皮的不同蜂腰長鼓統稱為「長鼓」，但從古代流傳下來的「長鼓」有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長鼓，被山裡瑤民稱為「母鼓」，而體型細瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長鼓被稱為「公鼓」。「母鼓」因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過曬乾塗抹在鼓面的黃泥來繃緊鼓皮，久而久之「母鼓」便落下了「黃泥鼓」的俗稱。而「公鼓」因鼓面小不用抹黃泥，太陽曬曬也就行了。
2樓：匿名使用者
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為什麼瑤族在表演長鼓舞要在鼓面塗黃泥
3樓：匿名使用者
從古代流傳下來的「長鼓」有兩種，一種是體型肥碩而笨重的長鼓，被山裡瑤民稱為「母鼓」，而體型細瘦、輕巧，可邊敲邊舞的長鼓被稱為「公鼓」。「母鼓」因鼓面大容易受潮疲軟，使用前通過曬乾塗抹在鼓面的黃泥來繃緊鼓皮，久而久之「母鼓」便落下了「黃泥鼓」的俗稱。
4樓：秋葉茅廬
那是「黃泥鼓」，瑤族長鼓中的一種。
黃泥鼓屬於長鼓中的一種，是居住在大瑤山上瑤族人民喜愛的民間樂器。這種鼓最特別的是要用大瑤山特有的黃泥漿來糊鼓面才能定準鼓音，所以人們便稱黃泥鼓。用黃泥漿糊過的鼓面，由於鼓面溼潤，增加了厚度，敲打起來發出「空央、空央」的雙連鳴音，特別巨集亮、動聽，音傳數里之外。
黃泥鼓是用木質軟韌而輕便的泡桐樹木鏤空兩頭製成。有公鼓、母鼓之分。公鼓腰長，母鼓腰短，鼓頭兩端呈喇叭形。
5樓：匿名使用者
在這個風情萬種的四月，有很多花人和上。
瑤族長鼓的技巧
6樓：積極又別緻丶好漢
首當其衝的是先要掌握良好的「手法」。同時，必須要有正規的、通俗易懂的演奏手法和演奏技巧。當然，僅有這些還遠遠不夠。
領奏符號及「指揮手勢」在蒲劇鑼鼓演奏行進中的作用，也是不容忽視的，司鼓演奏者引導其他打擊樂器進入演奏所敲的鼓點，演奏過程拾遺補差，演奏的速度由慢到快、由快漸慢的漸變過程中指揮變化的『點法』的總稱。它是司鼓演奏過程中第二個重要環節，也是『底棰』之後，司鼓者首當其衝要解決的問題。」沒有領奏符號，打擊樂器的演奏就無法開始，演奏便不能順暢地。
只有領奏正確，才能為鑼鼓的順利建立良好的基礎，為「加花」創造有利的條件，使所有的打擊樂器得到有效的控制，把抑、揚、頓、挫、起伏跌宕的戲劇情節和進展速度，通過司鼓的準確指揮和演奏來完成，從而為表演者的唱、念、做、打服務，使演出有組織、有計劃地展現給觀眾，使之成為完美的綜合性藝術。獨立反覆型的領奏符號是指在「底棰」之後、「加花」之前司鼓所敲的一種節奏鮮明、結構嚴謹的鼓板「點法」，是引導打擊樂器進入理想演奏的符號。由於鑼鼓結構的因素，領奏「點法」是一種獨立反覆型的方式，領奏符號和「底棰」與「加花」是截然分開的，並具有獨立的領奏功能。
但由於鑼鼓是「流動」的節奏形態，所以領奏「點法」可長可短，較為自由。
這種領奏方法在司鼓演奏中較為普遍。定點、定位領奏法是指由於秦腔傳統型的鑼鼓點是一次完成，沒有反覆的餘地和必要，鑼鼓點和演奏方法都是原來編排設計好的程式，領奏和「加花」的點法常規佈局也是固定不變的，也就是說用規定的點法在規定的部位和時間段內完成領奏任務，這就是定點、定位領奏法的概念。移動型的領奏方式是指領奏點法在鑼鼓演奏中不定位、不定時，只有當鑼鼓點出現偏差時，司鼓採用一系列糾偏補差的點法，或者根據劇情的發展變化，鑼鼓需要加快或減慢時司鼓所敲出的一系列點法。
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