1樓：藥師月
學而不思則罔，思而不學則殆。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
2樓：芒影迷離
意思：有所隱含的語言。文學作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質，用假託的故事或擬人手法說明某個道理或教訓。
可見，一個人光有先天的智慧而不注重後天的學習是不行的，不注意接受新知識，到頭來只會落在別人後面。
業精於勤，荒於嬉；形成於思，毀於隨。
3樓：匿名使用者
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
譯文 孔子說：「知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。」
4樓：城宛凝
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內子省也。」
5樓：匿名使用者
業精於勤，荒於嬉；形成於思，毀於隨。
6樓：之絹子
老而不死是為賊。見賢思齊焉，見不賢而內自省也 。
7樓：小冰淇淋
學而不思則罔，思而不學則殆。
8樓：匿名使用者
敏而好學，不恥下問。
看完古文《傷仲永》一個問題
9樓：匿名使用者
日扳仲永環謁於邑人」 ，扳）同（攀），意思是（牽，引）。
賢於材人遠矣」，（材）通（才），意思是（才能）。
注：「未嘗識書具」 中的「嘗」不是通假字！因為「嘗」字本身就有「曾經」的意思。
參考：嘗 讀音：cháng
基本字義：1.辨別滋味：～食。～新（吃新收穫的穀物或應時的果品）。～鮮。品～。臥薪～膽。
2.試，試探：～試。～敵（試探敵人的力量）。
3.經歷：～受。備～艱苦。
4.曾經：未～。何～。
10樓：君g岑寂
.日扳仲永環謁於邑人： 「扳通「攀」，牽、引。
賢於材人遠矣： 「材」通「才」，才能。
未嘗識書具： 「嘗」同「曾」，曾經。
《傷仲永》講述了什麼道理?
11樓：網友
1.最後一段的議論講了什麼道理？
答：說明了人的天資與後天學習的關係，強調後天學習對成才的重要性。
2.方仲永由天資過人變得泯然眾人，原因是什麼？
答：從方仲永個人情況來看，原因是"父利其然也，日扳仲永環謁於邑人",貪圖小利，目光短淺，而"不使學".從道理上來說，原因是作者在後面的議論中所認為的那樣。
方仲永"卒之為眾人",是因為"其受於人者不至",既沒有受到後天正常的教育。
3.你對題目是怎樣理解的？
文章以"傷仲永"為題，寫的是可傷之事，說的是可"傷"之道理。字裡行間流露出作者對一個神童最終"泯然眾人"的惋惜之情。本文借事說理，以方仲永為例項，說明一個人有天分不足詩，唯有後天的教育與學習，才能讓人精益求精， 更上一層樓，才能夠真正成才。
4.你怎樣理解文中的"泯然眾人矣"?
答："泯然眾人矣"一句點明結局，痛惜之意溢於言表，發人深省。再過七年以後，是方仲永的第三個階段，才能衰竭，成為了普通人。
5.作者主要表達的意思是什麼？
答：本文通過敘述方仲永因為父親"不使學",而從神童到成為普通人的變化過程，說明天資固然重要，但沒有好的後天的教育，再好的天賦也不可能得以發揮。告訴我們學習和教育對於人才的培養十分重要！
同學您好，如果問題已解決，記得采納哦~~~您的採納是對我的肯定~
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與《傷仲永》意義相近及相反的故事各一篇（不要文言文）。
12樓：大俠留步
【相近：江郎才盡】
南朝的江淹，字文通，他年輕的時候，就成為一個鼎鼎有名的文學家，他的詩和文章在當時獲得極高的評價。 可是，當他年紀漸漸大了以後，他的文章不但沒有以前寫得好了，而且退步不少。他的詩寫出來平淡無奇，而且提筆吟握好久，依舊寫不出一個字來； 偶爾靈感來了，詩寫出來了，但文句枯澀，內容平淡得一無可取。
其實並不是江淹的才華已經用完了，而是他當官以後，一方面由於政務繁忙，另一方面也由於仕途得意，無需自己動筆，勞心費力，就不再動筆了。久而久之，文章自然會逐漸遜色，缺乏才氣。
相反：陳子昂】
陳子昂，唐代詩人，早年沒有用心讀書，以至「年十八未知書」，都18歲了，在學識上還一無所知，要改弦易轍，要急起直追，需要強大的精神動力，需要果斷的抉擇。果然，不久在父母教育下，他一旦悔悟，入鄉校求學，便「慨然立志」，謝絕門客，專精文典。終於，數年攻讀，一舉成才。
你對傷仲永這篇文言文有什麼看法
13樓：313傾國傾城
一個人的成功，不僅需要先天的資質，更重要的是後天的教育和努力。
傷仲永》金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。
其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
餘聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。
卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
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