1樓：匿名使用者
十大經典佛教用語：
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。
（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也）
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一佛一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
經典十：我不入地獄誰，入地獄。
我們今天日常生活中經常用到的「世界」、「實際」、「真理」、「相對」、「絕對」、「單位」、「律師」、「剎那」、「方便」、「大無畏」、「開眼界」等大量詞彙,都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化,且為全社會大量應用的；就連描寫男女愛情時所用的「心心相印」,以及校園裡流行的「導師」、「作業」等用語也與佛教文化有著不解之緣；至於由佛教文化所派生的成語典故,如「大幹世界」、「一塵不染」、「皆大歡喜」、「無事不登三寶殿」等等,更是數不勝數.
三生有幸：佛教稱前生、今生、來生為三生.這個成語形容幸運無比.多用在初次見面的客套話.
大顯神通：神通,佛教、道教指無所不能的力量,泛指高超的本領.這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領
一塵不染：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵.原指佛教徒修行時,排除了物慾,不被六塵所沾染,保持心地潔淨.
現用來比喻做官清廉,或人品純潔高尚,絲毫沒有沾染壞習氣.也用來形容環境或物體非常潔淨.
花花世界：《華嚴經》說：「佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來.」後俗語「花花世界」源於此.花花世界一般形容繁華之地,塵世間.
志願：出於《華嚴經·入法界品》,泛指志向意願.
抖擻：抖擻是僧人修持的一種苦行.修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣.
《法苑珠林》中說：「西雲頭陀,此雲抖擻,能行此法,即能抖擻煩惱,去離貪著,如衣抖擻,能去灰塵.」抖擻,後來的意思是振作、奮發等.
江湖：江西、湖南古時禪風極盛,由此而泛指禪僧為江湖.《傳燈錄·石頭章》記載：
當時,很多禪僧來往於江西馬祖道一禪師和湖南石頭希遷禪師門下參學,由此稱這些禪僧為江湖.但現在「江湖」的意思與原意相距甚遠.
一刀兩斷：《五燈會元》卷中有：「一刀兩段,未稱宗師.」意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上「宗師」.後「一刀兩斷」多比喻乾脆利落.
2樓：匿名使用者
阿彌陀佛；苦海無涯，回頭是岸呀；放下屠刀立地成佛；四大皆空，六根清靜；我不入地獄，誰入地獄；出家人不打誑語；色即是空，空即是色；上天有好生之德。
3樓：匿名使用者
六時吉祥 佛力加持 福慧並臻 同證菩提 光明無限 壽亦無量福慧增長 闔第平安 諸緣隨意 所做圓成以冰霜之操自勵，則品日清高；以穹窿之量容人，則德日廣大；以切磋之誼取友，則學問日精；以慎重之行利生，則道風日遠。身安道隆 大願成就 處處隨安樂，時時恆吉祥
4樓：濟南健康諮詢
具體可以問下，前段時間才去過，好而不貴。
常用的佛教用語有哪些？
5樓：匿名使用者
我們今天日常生活中經常用到的「世界」、「實際」、「真理」、「相對」、「絕對」、「單位」、「律師」、「剎那」、「方便」、「大無畏」、「開眼界」等大量詞彙，都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化，且為全社會大量應用的；就連描寫男女愛情時所用的「心心相印」，以及校園裡流行的「導師」、「作業」等用語也與佛教文化有著不解之緣；至於由佛教文化所派生的成語典故，如「大幹世界」、「一塵不染」、「皆大歡喜」、「無事不登三寶殿」等等，更是數不勝數。
三生有幸：佛教稱前生、今生、來生為三生。這個成語形容幸運無比。多用在初次見面的客套話。
大顯神通：神通，佛教、道教指無所不能的力量，泛指高超的本領。這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領
一塵不染：佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵。原指佛教徒修行時，排除了物慾，不被六塵所沾染，保持心地潔淨。
現用來比喻做官清廉，或人品純潔高尚，絲毫沒有沾染壞習氣。也用來形容環境或物體非常潔淨。
花花世界：《華嚴經》說：「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」後俗語「花花世界」源於此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。
志願：出於《華嚴經·入法界品》，泛指志向意願。
抖擻：抖擻是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
《法苑珠林》中說：「西雲頭陀，此雲抖擻，能行此法，即能抖擻煩惱，去離貪著，如衣抖擻，能去灰塵。」抖擻，後來的意思是振作、奮發等。
江湖：江西、湖南古時禪風極盛，由此而泛指禪僧為江湖。《傳燈錄·石頭章》記載：
當時，很多禪僧來往於江西馬祖道一禪師和湖南石頭希遷禪師門下參學，由此稱這些禪僧為江湖。但現在「江湖」的意思與原意相距甚遠。
一刀兩斷：《五燈會元》卷中有：「一刀兩段，未稱宗師。」意謂雖能幹淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上「宗師」。後「一刀兩斷」多比喻乾脆利落。
參考資料：「百姓日用而不知」的佛教文化---
6樓：匿名使用者
不可思議，無量（沒有限量），佛陀耶（佛的全稱），菩薩摩訶薩（菩薩的全稱），辟支佛（介於阿羅漢與菩薩之間，高於阿羅漢，低於菩薩），須陀洹（初果阿羅漢），斯陀含（二果阿羅漢），阿那含（三果阿羅漢），阿羅漢（四果阿羅漢），法師（對佛**的稱呼），和尚（對自己師傅的稱呼），輪迴、六道（建議參考佛典），夜摩天（天人的第二等級），非想非非想處天（天人的最高等級），忉利天宮（中國的玉皇大帝的住處，屬天人），剎那（一秒75剎那）（屬於形象數字，並不精確），大千世界（一萬億個銀河系）
7樓：匿名使用者
應該是「阿耨多羅三藐三菩提」基本佛經上都有.大概是大徹大悟的意思.
8樓：匿名使用者
苦集滅道，眾生無我，色即是空
日常生活中的佛教用語有哪些？
9樓：關鍵他是我孫子
日常生活中的佛教用語有：「剎那」「牛鬼、蛇神」「現身說法」「抖擻」「群魔亂舞」等等。
1、「剎那」：梵語「ksana」的音譯。佛典中「剎那」指「時之極微者」，即非常短的時間。「剎那無常」、「剎那生滅」、「剎那三世」等也是佛教用語。
2、「牛鬼、蛇神」：原為佛教用語，說的是陰間鬼卒、神人等，後成為固定成語，比喻**醜陋之物。
3、「現身說法」：佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。
4、「抖擻」：很難相象該詞原是佛教頭陀(dhata)的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
5、「心無掛礙」：掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
6、「群魔亂舞」：據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動，魔王只好率領群魔退去。
這一傳說說明：要想達到覺悟的境界，必須戰勝來自內心的貪慾，也必須戰勝來自外界的各種**。
7、「差別」「平等」：在佛學上，這是兩個相對的概念。「差別」指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。
舍離差別之見，才能達到開悟境界。如眾生平等，怨親不二，即是無差別境界。而所謂「平等」，並不是抺煞現象上的種種差別，而是不去執著這種差別。
10樓：小俊七七
1、現身說法
佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經歷為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。
2、抖擻
很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的別稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。
3、心無掛礙
掛礙即牽掛。原為佛教用語，指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：「心無掛礙：無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」
4、群魔亂舞
據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動並降服眾魔，魔王只好率領群魔退去。與魔王的鬥爭，事實上就是與「自我」、與「心」的鬥爭。
戰勝自我，這是全世界最難的事，而佛陀做到了。
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佛教的觀點：
1、否定宿命論
佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。
命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
2、反對末日邪說
末日傳言沒有任何佛教經典依據，佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應該輕易相信和傳播世界末日的說法。佛教宣稱每天都是好日。
11樓：小肥肥啊
放下屠刀，立地成佛。苦海無涯，回頭是岸。救人一命，勝造七級浮屠。覺悟，開悟，修成正果。
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。
佛教的常用語
12樓：酸味廣播
唵、嘛、呢、叭、咪、吽」是觀世音菩薩六字大明咒，教我們起心動念、言語造作，都要真誠清淨平等，這是咒的意思。 從咒的字面上來講，「唵」是身，包括法身、報身、應化身；「嘛呢」是蓮花；「叭咪」是保持；「吽」是意。
阿彌陀佛；苦海無涯，回頭是岸呀；放下屠刀立地成佛；四大皆空，六根清靜；我不入地獄，誰入地獄；出家人不打誑語；色即是空，空即是色；上天有好生之德。
真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 看破、放下、自在、隨緣、唸佛 名相、執著、依報、正報、願力、法界、十方、當下、思維、平等、不可思議、妙法、知見、真如、菩提、煩惱、無明、經典、方便、妄想、禪定、佈施、精進、忍辱、天花亂墜、印證、感應。 等這些也是佛教的日常用語。
擴充套件資料：
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。
佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。佛姓新稱喬達摩（s. gautama， p.
gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
佛教觀點，佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。
壞的命運可以藉著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。
再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！
緣起論《中論》說：「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義」。又說：
「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」即一切事物都是因緣和合而生，既然是眾緣所生，就是無自性的，就是空的。
佛教認為，因緣不具備的時候，事物就消失了，這樣的一種現象就是「空」。那麼，什麼是因緣呢？因者是主要的條件，緣者是輔助的條件，主要的條件和輔助的條件都不具備的時候，就沒有事物的存在。
因此，任何事物的存在都需要具備主因和輔因。當因緣具備的時候，事物就存在；因緣不具備的時候，事物就消失。
緣起論是般若思想的基礎。般若重視「緣起「《佛說造塔功德經》裡有一個偈語：「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說」。
今天，我們不論站在什麼立場上來看，這四句話都是對的，世界並不是神創造的，確實是由各種各樣的因緣、條件聚合而成的，這是佛教的根本道理，也是般若最核心的思想。「緣起」是我們理解般若思想的一個重點。
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